柳宗元

汲井漱寒齿，清心拂尘服。

闲持贝叶书，步出东斋读。

真源了无取，妄迹世所逐。

遗言冀可冥，缮性何由熟。

道人庭宇静，苔色连深竹。

日出雾露余，青松如膏沐。

澹然离言说，悟悦心自足。

【鉴赏】此诗为柳宗元被贬永州时所作，时柳宗元住在永州龙兴寺。住持重巽为楚之南“善言佛者”，故称其为“超师”。柳宗元参与政治革新而被贬，壮志难酬，心情抑郁苦闷，故于佛道中求得宁静与解脱。

首句就有出尘之想。汲上清冽的井水漱口，冰冷的井水刺得牙齿发寒。清理自己的心灵，让心灵归于静谧。拂去沾染了灰尘的衣服，恭敬地进入超师的禅院之中，取经而读。起句就像诗中描写的井水一样，甘凉而清冽。

超师是僧人，这里的经自然是佛经，所以下句点明佛经，“贝叶书”即佛经之意。一个“闲”字，表明自己的身份并非是僧人，且点明自己是世俗中人，有来此偷得浮生半日闲的意趣。“步”字亦轻松、自在，我们仿佛看到柳宗元手持佛经，走出寺院的东斋，边走边吟哦着佛经的身影。

“真源了无取”四句说佛理，极为透彻。“真源”与“妄迹”，指的是佛经所规定的本源之意与虚妄外境。自己是世俗中人，虽然读着佛经，但佛经真意还未能登堂入室。回想起这些年来，倒是为那些虚妄的外境所迷惑，自己就如同世人一样，努力地去追逐着那些梦幻泡影。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这外界的因缘生灭的客观现实世界，不就是“有为法”吗? 自己天天在追逐的，不就是这些“妄迹”吗?佛祖的遗言，我希望能够冥然神会，但自己本性的涵养，何时才能修行成功呢?此四句说尽了真妄言行，可见柳宗元于禅理体会甚深。宋胡仔《苕溪渔隐丛话》引《诗眼》曰：“真妄以尽佛理，言行以薰修，此外亦无词矣。”这里的“无词”的后面，就是柳宗元对禅理的体悟

下句又转至实景。道人指超师，古代和尚亦可称道人。超师所住的庭院，是如此的宁静，正是一派禅意。碧绿的苍苔蔓延开去，直到竹林深处。日出之后，雾消露散，青松就像洗浴过一般。这几句写禅院风景极佳。虽然未做禅语，但深契禅心。苔色深竹，有幽深之意;雾露青松，则青松如本源，雾露如虚妄，虚妄散尽，仍见本源，且本源愈真。元好问《木庵诗集序》称柳宗元此诗“深入理窟，高出言外”，是有见识的评论。

末句以理趣结。“澹然离言说”，眼前所见之物无非清淡自然之景，已经脱离了言语所能表达的范畴。“悟悦心自足”，只要有所会心，则此心自然平静喜乐。言下之意，若能有所顿悟，则原本阅读的佛经也不过是津梁而已，有悟之后，自然可以不读了。这里照应上句的“遗言冀可冥”，是作者思绪进一步发展的反映。本诗最后以禅悟结束全诗，照应篇题，且步步扣住晨诣僧院读佛经的主题，诗意集中。

此诗写佛理禅思，明澈冷峻，体物入微，浑然无迹，“不作禅语，却语入禅”(《唐诗选脉会通评林》引杨慎)，妙处言不可尽。