李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。

金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。

香炉瀑布遥相望，回崖沓障凌苍苍。

翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。

登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。

好为庐山谣，兴因庐山发。

闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。

早服还丹无世情，琴心三叠道初成。

遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。

先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。

【鉴赏】此诗作于肃宗上元元年(760)，即李白被流放夜郎而中途遇赦的次年。遇赦后，李白从江夏往浔阳(今江西九江)，重游庐山而作此诗。此时，李白仕途遭挫，而年已六十，寄情山水之余，求仙学道的心思更切，故“笔下殊有仙气”(沈德潜《唐诗别裁集》卷六)。卢侍御，即殿中侍御史卢虚舟(字幼直)，他也爱好青山绿水，李白在《和卢侍御通塘曲》诗中说：“君夸通塘好，通塘胜耶溪。”

首六句为第一部分，是序曲。诗人说他本来就像楚国狂人接舆，有隐居的夙愿。当年孔子去游说楚王，接舆在车旁唱歌嘲笑道：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追! 已而! 已而! 今之从政者殆而!”(《论语?微子》)李白以楚狂接舆自比，表达了对政治黑暗与仕途遭挫的失望与愤懑。他手执神仙的绿玉杖，在晨曦中辞别黄鹤楼。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，这两句既是李白一生游踪浪迹的真实写照，亦透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。

接着诗人以浓墨重彩之笔写庐山风光。诗人首先鸟瞰庐山：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”庐山秀丽挺拔，高耸入云。古人以星宿对应相应的地域，庐山一带正是南斗的分野。五老峰下九叠如屏，云霞好似锦绣铺张。山影倒映在鄱阳湖上，分外秀丽。接着细细描绘所见：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙岩前香炉峰与双剑峰峙立，三叠泉如银河倒挂三石梁。香炉峰瀑布与它遥遥相望，峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长”，则总摄全景。苍翠的山色和红霞与朝阳相互辉映，更加绚丽。在鸟儿也飞不到的峰顶俯视吴地，苍茫辽阔。这九句层次清晰，将庐山的瑰玮和秀丽写得淋漓尽致，恰如身临其境。

然后，诗人伫立在庐山骋目四望：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”长江浩浩荡荡，直奔东海，一去不返;黄云滔滔汩汩，变幻无穷;九条支流，波涛汹涌，堆叠似山。诗人登高远眺，豪情满怀，以如椽大笔将雄伟壮观的长江景色写得气象万千，境界阔大。

“好为庐山谣，兴因庐山发。”这样壮丽的景色，当然让诗仙诗兴大发。“闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没”，闲时观看石镜，心神自然为之清净;而想到当年谢灵运游览的足迹已为青苔覆盖，心情又有些黯淡。谢灵运曾入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”(《入彭蠡湖口》)之句。诗人观庐山壮观景色，进而追思谢灵运，但昔人已逝，唯余袅袅，故诗人产生了求仙访道以摆脱俗世烦恼之心。

“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。琴心三叠，道家修炼术语，意谓使心神宁静。早服仙丹，去尘念世情;琴心三叠，学道初成。诗人仿佛望见仙人脚踏彩云，手捧莲花，前去朝拜玉京。玉京，道家传说元始天尊居住于玉京山，其山在诸天中心之上，上有玉虚宫。“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”汗漫，无边无际，意谓不可知，喻神仙或造物者。九垓，九天之外。卢敖，战国时燕国人。《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，至于蒙谷之上，遇见一怪人迎风而舞，故想与之做朋友而同游。怪人笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”遂纵身跳入云中。此处诗人以卢敖代指诗题中的卢侍御虚舟，而以怪人自比，邀卢共作神仙之游。诗至此戛然而止，仿佛诗人已飘飘然随仙人凌空踏虚而去。

这首诗可谓咏庐山的千古绝唱。写峰峦，写瀑布，写遨游，写求道，“天马行空，不可羁勒”(《唐宋诗醇》卷六)，意脉贯通，吐辞雄快，形象超逸，仙气弥漫。在思想感情上，一如既往地表现了诗人纵情遨游、狂放不羁的慷慨豪迈情怀，而诗人因仕途失意而不得不寄情山水、避世学道求仙的愤懑之情亦悄然流露。