绿珠传

乐史

绿珠者，姓梁，白州博白县人也。州则南昌郡，古粤地，秦象郡，汉合浦县地^[1]。唐武德初，削平萧铣^[2]，于此置南州，寻改为白州，取白江为名。州境有博白山、博白江、盘龙洞、房山、双角山、大荒山。山上有池，池中有婢妾鱼^[3]。绿珠生双角山下，美而艳，粤俗以珠为上宝，生女为珠娘，生男为珠儿。绿珠之字，由此而称。

晋石崇为交趾采访使^[4]，以真珠三斛致之。崇有别庐，在河南金谷涧^[5]，涧中有金水，自太白源来。崇即川阜制园馆。绿珠〔能〕吹笛，又善舞《明君》。明君者，汉妃也。汉元帝时，匈奴单于入朝，诏王嫱配之，即昭君也。及将去，入辞，光彩射人。天子悔焉，重难改更。汉人怜其远嫁，为作此歌。崇以此曲教之，而自制新歌曰：

我本良家子，将适单于庭。辞别未及终，前驱已抗旌。仆御流涕别，辕马悲且鸣。哀郁伤五内，涕泣沾珠缨。行行日已远，遂造匈奴城。延伫于穹庐，加我阏氏^[6]名。殊类非所安，虽贵非所荣。父子见陵辱，对之惭且惊。杀身良不易，默默以苟生。苟生亦何聊，积思常愤盈。愿假飞鸿翼，乘之以遐征。飞鸿不我顾，伫立以屏营。昔为匣中玉，今为粪上英。朝华不足欢，甘与秋草并。传语后世人，远嫁难为情。

崇又制《懊恼曲》以赠绿珠。崇之美艳者千余人，择数十人，妆饰一等，使同视之，不相分别。刻玉为倒龙佩，萦金为凤凰钗，结袖绕楹而舞。欲有所召者，不呼姓名，悉听佩声，视钗色。佩声轻者居前，钗色艳者居后，以为行次而进。

赵王伦^[7]乱常，贼类孙秀^[8]使人求绿珠。崇方登凉观，临清水，妇人侍侧，使者以告，崇出侍婢数十人以示之，皆蕴兰麝而披罗縠，曰：“任所择。”使者曰：“君侯服御，丽矣。然受命指索绿珠，不知孰是？”崇勃然曰：“吾所爱，不可得也。”秀因是谮伦族之。收兵忽至，崇谓绿珠曰：“我今为尔获罪。”绿珠泣曰：“愿效死于君前。”崇因止之，于是坠楼而〔死〕。崇弃东市，时人名其楼曰绿珠楼。楼在步庚里，近狄泉。狄泉在王城〔之〕东。

绿珠有弟子宋韩，有国色，善吹笛，后入晋明帝宫中。今白州有一派水，自双角山出，合容州江，呼为绿珠江，亦犹归州^[9]有昭君滩、昭君村、昭君场，吴有西施谷、脂粉塘，盖取美人出处为名。又有绿珠井，在双角山下。耆老传云：“汲此井饮者，诞女必多美丽。里闾有识者以美色无益于时，因以巨石镇之。尔后虽有产女端妍者，而七窍四肢多不完具。”异哉！山水之使然。昭君村生女皆炙破其面，故白居易诗云：“不取往者戒，恐贻来者冤。至今村女面，烧灼成瘢痕。”又以不完具而惜焉。

牛僧孺《周秦行记》^[10]云：“夜宿薄太后庙，见戚夫人、王嫱、太真妃、潘淑妃，各赋诗言志^[11]。别有善笛女子，短鬟窄袖长带，貌甚美，与潘氏偕来。太后以接坐居之，令吹笛，往往亦及酒。太后顾而谓曰：‘识此否？石家绿珠也。潘妃养作妹。’太后曰：‘绿珠岂能无诗乎？’绿珠拜谢作曰：‘此日人非昔日人，笛声空怨赵王伦。红残钿碎花楼下，金谷千年更不春。’太后曰：‘牛秀才远来，今日谁人与伴？’绿珠曰：‘石卫尉性严忌，今有死不可及乱。’”然事虽诡怪，聊以解颐。噫！石崇之败，虽自绿珠始，亦其来有渐矣。崇尝刺荆州，劫夺远使，沉杀客商，以致巨富。又遗王恺^[12]鸩鸟，共为鸩毒之事。有此阴谋。加以每邀客燕集，令美人行酒，客饮不尽者，使黄门^[13]斩美人。王丞相与大将军尝共访崇^[14]，丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。至大将军，故不饮以观其气色，已斩三人。君子曰：“祸福无门，唯人所召。”崇心不义，举动杀人，乌得无报也！非绿珠无以速石崇之诛，非石崇无以显绿珠之名。

绿珠之坠楼，侍儿之有贞节者也。比之于古，则有曰六出。六出者，王进贤侍儿〔也〕。进贤，晋愍太子妃。洛阳乱，石勒^[15]掠进贤渡孟津^[16]，欲妻之。进贤骂曰：“我皇太子妇，司徒公女。胡羌小子，敢干我乎？”言毕投河。六出曰：“大既有之，小亦宜然。”复投河中。又有窈娘者，武周时乔知之^[17]宠婢也，盛有姿色，特善歌舞。知之教读书，善属文，深所爱幸。时武承嗣^[18]骄贵，内宴酒酣，迫知之将金玉赌窈娘。知之不胜，便使人就家强载以归。知之怨悔，作《绿珠篇》以叙其怨。词曰：

石家金谷重新声，明珠十斛买娉婷。此日可怜无复比，此日可爱得人情。君家闺阁未曾难，尝持歌舞使人看。富贵雄豪非分理，骄矜贵势横相干。辞君去君终不忍，徒劳掩面伤红粉。百年离别在高楼，一旦红颜为君尽。

知之私属承嗣家阉奴传诗于窈娘，窈娘得诗，悲泣投井而死。承嗣令汲出，于衣中得诗，鞭杀阉奴。讽吏罗织知之，以至杀焉。悲夫！二子以爱姬示人，掇丧身之祸。所谓倒持太阿，授人以柄。《易》曰：“慢藏诲盗，冶容诲淫。”其此之谓乎。其后诗人题歌舞妓者，皆以绿珠为名。庾肩吾^[19]曰：

兰堂上客至，绮席清弦抚。

自作《明君辞》，还教绿珠舞。

李元操^[20]云：

绛树摇歌扇，金谷舞筵开。

罗袖拂归客，留欢醉玉杯。

江总^[21]云：

绿珠含泪舞，孙秀强相邀。

绿珠之没，已数百年矣，诗人尚咏之不已，其故何哉？盖一婢子不知书而能感主恩，愤不顾身，其志烈懔懔，诚足使后人仰慕歌咏也。至有享厚禄，盗高位，亡仁义之行，怀反复之情，暮四朝三，唯利是务，节操反不若一妇人，岂不愧哉！今为此传，非徒述美丽，窒祸源，且欲惩戒辜恩背义之类也。季伦死后十日，赵王伦败。左卫将军赵泉斩孙秀于中书，军士赵骏剖秀心食之。伦囚金墉城^[22]，赐金屑酒。伦惭，以巾覆面曰：“孙秀误我也。”饮金屑而卒。皆夷家族。南阳生^[23]曰：“此乃假天之报怨。不然，何以枭夷^[24]之立见乎！”

〔注〕

[1]“白州博白县”至“汉合浦县地”句：古代称西起广西、东至浙江的沿海地区为“百粤”。秦把南方沿海括入版图，设“象郡”，辖今广东西南部、广西东南部以及越南北部地区。汉武帝元鼎六年（前111）设合浦郡，治所在今广西合浦。《汉书·地理志》载合浦郡辖五县，无博白县。《读史方舆纪要》言博白属合浦郡。南朝梁置南昌县，故治在今广西博白县南。唐高祖武德四年（621）平萧铣，设“南州”，六年改为“白州”，后改为“南昌郡”，后又改称白州。宋初也有一段时间称此地为“白州南昌郡”。

[2]萧铣（xiǎn）：南朝梁宣帝曾孙，始任隋朝罗川县令，大业末年叛隋，唐高祖武德四年（621）被平叛。

[3]婢妾鱼：鲫鱼的别称。

[4]“晋石崇”句：石崇（249—300），字季伦，渤海南皮（今河北南皮县东北）人，官至卫尉卿。“八王之乱”时被赵王伦所杀。交趾：汉郡名，晋称“交州”，辖境与秦象郡近似。采访使：唐代初期派朝官分赴各地访察州县吏治及民情，也称巡察使、按察使，最后定名为“观察处置使”。晋无此官，石崇没做过“交趾采访使”。

[5]金谷涧：在洛阳西北。

[6]阏氏（yān

[7]赵王伦：晋惠帝之叔司马伦，封赵王。

[8]孙秀：赵王伦的属僚，与伦同谋废贾后，逼惠帝禅位。

[9]归州：今湖北秭归县。

[10]“牛僧孺”句：牛僧孺，唐朝宰相，著有《玄怪录》。《周秦行记》：《贾氏谈录》以为李德裕门人韦瓘所撰而嫁名牛僧孺，此处所引有缩略。

[11]“夜宿薄太后庙”句：薄太后，汉高祖侍姬，生文帝，文帝立，尊为太后。戚夫人，汉高祖宠妃。王嫱，王昭君。太真妃，杨贵妃。潘淑妃，南朝宋文帝宠妃。

[12]王恺：晋文帝司马昭的内弟，晋武帝之舅，曾与石崇斗富。

[13]黄门：东汉以太监任黄门令等职，后世遂以之称阉人。

[14]“王丞相”句：王丞相，王导，字茂弘，东晋元帝、明帝、成帝三朝宰相。大将军，王敦，字处仲，王导的堂兄，官拜大将军。

[15]石勒：五胡十六国中后赵高祖，其实掠王进贤的并非石勒，而是乔属。

[16]孟津：今河南孟津东北。

[17]乔知之：唐朝冯翊（今陕西大荔）人。

[18]武承嗣：武则天侄子，官至左相。

[19]庾肩吾：字子慎，南北朝梁代诗人，南阳新野人。

[20]李元操：名孝贞，赵郡柏人县（今河北隆尧西）人，历仕北齐、周、隋各朝。

[21]江总：字总持，济阳考城（今河南兰考）人，陈后主时官至尚书令。

[22]金墉城：在洛阳故城西北角。

[23]南阳生：作者乐史自称。

[24]枭夷：枭，斩首灭族，诛杀净尽。

《绿珠传》是北宋初年乐史所作的一篇传奇，见于《琳琅秘室丛书》。与唐代传奇相比，此篇已显露出文字秉质朴弃华艳、叙事重直述而力避曲折铺排的特点，这是宋代文言小说的一个特色。

本篇名为《绿珠传》，其实真正与绿珠生平事迹有关的叙述所占篇幅却不到一半，其间夹杂以地理沿革、笔记、杂录、议论等多种内容，足见作者本意并非为敷演绿珠故事，而是着重于由此引发出来的道德问题的讨论。

绿珠是豪富石崇的一名家伎，因美貌善舞而得宠。石崇亲自制歌教她，依稀有歌乐相知的意味。不料绿珠之名被孙秀所知，孙秀遂向石崇求索，被拒绝。石崇因此招致灭族之祸。绿珠遂跳楼自杀，以谢主人不舍之恩。小说还杂录了唐代小说《周秦行记》关于绿珠死后魂魄仍为石崇守贞的记载，以突出绿珠“侍儿之有贞节”的形象。

气节乃古人极力标榜追求的人生境界，而“忠”是其中被反复强调并最受重视的内容之一。绿珠是一个身份低贱的歌女，对于人生的出路，她没有任何选择的权利与可能。主人的喜怒好恶、生死沉浮直接决定着她的命运。也就是说，她属于主人可以任意处置的私有财产，根本没有人身自由。但在身遭巨变的情况下，她并没有任由命运的摆布，而是在尽可能的范围内以极端的方式——自杀保持了自己只事一主的贞节。由于以何种身份怎样生存下去是她所无法决定的事情，她只有在尽可能的范围内维护自己的尊严。主人遭难，摆在她面前的只有两条路：或者改弦易辙，投靠新主子；或者以死相抗，表明自己的忠诚。她毅然选择了后者，以生命的代价树立了忠贞不渝的榜样，赢得了后人的赞誉。

为了衬托绿珠的贞节，小说还并举了前代两位殉节侍婢，即晋愍太子妃王进贤的侍儿六出以及唐朝乔知之的侍婢窈娘的故事。她们一个在女主人殉夫之后也投河自尽，另一个则在读到男主人因将其赌输给他人所写的怨诗后投井自尽。

绿珠以及文中提及的其他女性的遭遇都反映出一个相同的问题：尽管歌姬侍妾都是封建男权文化的必然产物，她们的身份决定了她们任人宰割的命运，但“忠烈”的道德要求仍然被施加于她们的身上，迫使她们既要随时听任他人的摆布，又要努力迎合传统的妇德观而为贞妇烈女，可谓身处两难境地而无力自主自保。换句话说，女性在封建社会的实际地位是导致她们悲惨境遇的根源。“冶容诲淫”“为尔获罪”之类的言论反映出男性社会对女色的基本态度，而男性对女性美貌无休止的追逐又使这一认识更得以“印证”，只是颠倒了原因与结果的关系而已。

另一方面，作者也客观地指出，石崇的败亡，源自他平日的败德暴行，多行不义必自毙，绿珠事件只不过加速了他自取灭亡的进程而已。赵王司马伦、宠臣孙秀最终也落得被杀的结局。取财无道、为富不仁、肆意杀人，这是石崇的祸根；斜肩谄媚、谗言惑主，这是佞臣孙秀的祸根；僭越弑君、任人唯亲、荒淫无道，这是赵王伦的祸根。虽然他们都是绿珠事件的当事人，在这一事件中扮演着不同的角色，但是，他们的不得善终，其根源却在于他们的无德无义，因而是咎由自取。这种认识一定程度上纠正了故事前半部分所构造的女色误主的谬论，形成了本文寓意多重、立论力图深刻的特点。

篇末，作者抒发了他这篇传奇的本意。他选取绿珠这样身卑位贱的“婢子”为传主，一来是为了褒扬她的节义，向沉迷女色、炫耀所有而招惹祸患的男人们发出警告；更主要的是为了达到反衬的艺术效果。试想，一个被人轻视的婢子都可以坚守节操，如果身为读书之士，却惟利是图，那将是多么令人汗颜的事情啊！小说由此表达出作者的良苦用心：惩戒那些辜负恩德、背信弃义之徒，以达到讥刺丧德败行之士的目的。乐史一片救德倡义、重塑儒林风尚的心肠昭然若揭。

本文多用前人典籍事迹。明君事与《唐书·乐志》文字稍异，司马伦事出干宝《晋纪》，填井破相事见《岭表录异》，诸妃相会事出《周秦行记》，斩美劝酒事出《世说新语》，王进贤事见《晋书·列女传》，而“美而艳”之语出《左传》桓公元年，“祸福无门”二句出《左传》襄公二十三年，新歌出《玉台新咏》，“倒持”二句出《汉书·梅福传》，“慢藏”二句出《易·系辞》，“暮四朝三”乃《庄子·齐物论》之典，又引江总《洛阳道》诗、白居易《过昭君村》诗、庾肩吾《石崇金谷妓》诗等以抒怀证言，体现了乐史小说广征博引、排比成篇的特点。这使得其创作一方面含有丰富的史传、笔记等材料，因此内容丰富驳杂；另一方面则导致文本叙事线索的连贯性的缺乏，博而无当，削弱了小说的艺术性。

另外，由于乐史本人精通地理，所以小说开始对绿珠家乡的地理情况做了详尽的叙述，读来颇觉散漫芜杂，影响了小说叙事的紧凑性。

（马珏玶）