梁公九谏（节选）
佚名
第七谏
则天不豫[1]，狄相入阁门问疾。则天曰：“我梦鹦鹉双翅折，其梦如何？”狄相奏曰：“武者，陛下之姓，相王、庐陵王乃陛下之双翅也。今皆远贬，遂感此梦。”时武三思在傍，怒发赤色。则天令武士撮出朝门，乃问侍臣曰：“狄相与卿等[2]意何如？”张易之奏曰：“狄相家贫，若多赐金宝，便可策立武三思为储君[3]。”则天遂赏色罗[4]十车、珠金两床、御衣百箱，排于殿前，令武士召狄相入朝。则天曰：“为子逆父，为臣逆君，只缘策立之事，卿每偏执，苦谏于朕，朕甚耻心。卿若不改见前解[5]，只这殿前是卿死处；若改见前解，取此赏物。”狄相奏曰：“不然。忆昔太宗大帝在日，经纶[6]四海，勇灭大隋，收王世充，戮窦建德、八十二处草贼，鞍不离马背，甲不离将身，亲冒矢石，以定天下，皆为后世子孙，可不为李家枝叶[7]。臣意宏道元命[8]先帝临崩之夜，以爱子托陛下，以社稷嘱付大臣。臣今受此赏物，却立外姓，是臣卖却唐家社稷，臣往九泉之下，无面可见高宗大帝。臣惟守直而死，不可邪佞而生。东宫之位，合立庐陵王为储君；若立武三思，的然[9]不当。”
第八谏
则天令武士于殿前置油锅，宣狄相入朝。则天问狄相曰：“若改见前解，则与卿长保富贵；若不改见前解，这殿前油锅是卿死处。”狄相奏曰：“臣当年迈，佐陛下邦国不得，策立之事，便合依从，不合违敕。据臣罪愆，合当万死，容臣征古[10]，死亦不迟。”则天曰：“征古之事如何？”狄相奏曰：“征古者，以太子天下根本，本一摇而天下皆动，陛下以一心之欲，轻天下之动哉！且姑之与侄孰近？子之与母更亲。宁学寒蝉洁饥，不学螳螂戏饱；乍立庐陵王而死，不立武三思而生。陛下长如今日，则万事绝言。若也万岁之后[11]，将武三思为储君，只将武家宗祖，于太庙享祭，自古宗庙，无祔[12]姑之礼，陛下有何干预[13]？若立庐陵王为储君，陛下万岁之后，四时祭奠无亏。如此，姑之与侄孰近？子之与母孰亲？东宫之位，合庐陵王为储君；立武三思，终当不得。”复前奏曰：“臣既不得策立太子，即以死报先帝，复愿陛下以老臣之言熟思之，以万世无疆之计。”言讫，褰衣大步欲跳入油锅，则天连声叫武士执其裾，曰：“朕从今日起，依卿所奏。”
第九谏
则天因此感悟，遂遣中使往房州，密召庐陵王为嗣。庐陵王引咎韬晦，久处房陵，胜得民情，举留不放。遂佯为放鹰，队仗出城，至于南山，矫衣而入，坐于中宫，外人无有知者。又遣黄门，宣狄相入朝，赐坐于帘外。则天谓曰：“我欲立武三思，群臣无有异议者，唯卿不从，几欲致卿于死地。前日见卿所奏，朕心豁然，方见利害，已依卿所奏，遣使已召庐陵，见到中宫，与卿相见。”命左右褰帘，命庐陵王拜公。公见太子，谓二十余年，不见太子动静，虽杀身成仁，不审大位果能正否？及见太子，呜咽流涕，殒绝于地。则天命左右起之，以手拊公背曰：“岂朕之臣，乃社稷之臣也。”已而顾谓太子曰：“今日国老与汝作天子。”狄相奏曰：“未可。陛下当年贬太子往房州，天下人知，今太子归朝，宰相尚有不知者。还宫无仪，知是谁立？”则天曰：“据国老所见如何得立？”狄相奏曰：“伏请太子往龙门，望降召发亲王宗正[14]，相率百官，备礼以迎，便可策立。”则天曰：“依卿所奏。”庐陵王因狄相策立为唐家第四帝，后庙号[15]中宗。
〔注〕
[1]豫：安适。
[2]卿：古代君对臣的称谓。卿等，犹言“你们”。
[3]策立：古代取得皇位或确立太子、皇后等都须发布诏策文书，因谓取得皇位、确立太子等为“策立”。储君：被确认为君位的继承者。多指太子。
[4]色罗：彩色的丝织品。
[5]若不改见前解：“见前”，疑作“前见”。
[6]经纶：筹划、治理国家大事。
[7]可不为李家枝叶：“李”疑作“武”。
[8]宏道元命：宏同弘，命当为“年”之误。弘道为唐高宗年号，弘道元年，高宗崩。后文“先帝”，即指高宗。
[9]的然：确实。
[10]征古：引征古代之事。
[11]万岁之后：对皇帝去世的敬称。
[12]祔：祭祀，新死者附祭于祖庙之谓。
[13]干预：关涉，关系。
[14]宗正：官名。由皇族担任，掌管皇室亲族的事务。
[15]庙号：皇帝死后，在太庙立室奉祀时特起的名号。
《梁公九谏》，系宋代话本，著者不详。书成约在北宋仁宗明道二年（1033）以后，有士礼居刻本。故事叙唐武则天废太子为庐陵王，而欲传位于其侄武三思，后经梁公狄仁杰九次极谏，武则天始感悟，复召还庐陵王，立其为太子。书中所叙，萃取于唐代李邕《狄梁公传》、张《朝野佥载》、李肇《国史补》等笔记史料，略有增衍、润饰。全书共分九段，一段为一谏，反复说明不能传位于武三思的理由。
这里选取的是最后三谏。前六谏，狄公或以人心向背、纲常伦理来劝谏，或借解梦圆梦，仰测天意以儆诫，然皆效果不佳。第七次，狄公又谏，武后竟一改被动局面，以“色罗十车、珠金两床、御衣百箱”来利诱狄公改变主意。孰料狄公丝毫不为利诱所动，反而义正辞严地拒斥道：“臣今受此赏物，却立外姓，是臣卖却唐家社稷……臣惟守直而死，不可邪佞而生。”真可谓富贵不淫，威武不屈，气概凛凛，义无反顾，表现出对唐家天下的无比忠贞。武后听后恼羞成怒，她不信狄公真不畏死，故而令武士支起油锅，威吓狄公。不想，狄公据理力辩之后，竟“褰衣大步欲跳入油锅”，致令武后大惊失色，终于改变了念头。可见，狄公具有何等的胆识和气魄！其一言一行，俱显忠贞无畏的良相风采。
不过，细究起来，狄公能够说服武后，关键还在于他借用了儒家“家天下”的政治理念和宗庙祭祀礼制。所谓“家天下”，就是指一家一姓统治一个朝代，只要这个朝代不灭，这个家族就一直统治下去；而皇位继承则采用嫡长子嗣位的原则。至于宗庙祭祀，当然就只祭自家的宗祖，以此来抬高自己祖先和血统的神圣地位，神化和强化自己的政权，别族之人决然无权享祭。据此，武则天虽然姓武，但她既已嫁给李氏，那就不再属于武家，而是李家之人。所以，狄公反复劝谏武后，李家天下当由李家长子继承，不可另立他姓；若“将武三思为储君，只将武家宗祖于太庙享祭。自古宗庙，无祔姑之礼，陛下有何干预？若立庐陵王为储君，陛下万岁之后，四时祭奠无亏”。结果，武则天顿觉“朕心豁然，方见利害”。于此可见，封建血缘宗法政治的思想观念多么深入人心。
从艺术形式上看，《梁公九谏》基本以人物对话构成，文字朴拙，间用口语。全篇历叙九次进谏，似取鉴于汉人的《七谏》《七发》等辞赋，而语言繁复通俗，又近于敦煌变文，但只有散文的叙述，没有诗赞唱词，也许现存的只是一个删节的简本。
（纪德君）