《硕人诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

《卫风·硕人》是一首赞美卫庄公夫人庄姜的诗。全诗四章，首章写她出身高贵，次章写她姿容美丽，第三章写结婚的仪式，第四章写送嫁的情况。

《硕人》诗历来备受推崇的是描写庄姜之美的第二章，旧有“美人图”之誉，是中国古代文学中最早细致刻画女性容貌、情态美的篇章。这一章开首连用了六个比喻来摹写庄姜身体的一些细部：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。”翻译成现代语言大概是这样：“双手像初生的草芽那样粉嫩柔软，皮肤像凝结的油脂那样细腻光滑，颈项像天牛的幼体那样修长白净，牙齿像葫芦的籽儿那样洁白整齐，小蝉样的前额方正光润，蛾须般的秀眉配得那样合适。”作者用“柔荑”“凝脂”“瓠犀”“螓首”“蛾眉”来比拟形容庄姜的双手、皮肤、颈项、牙齿、前额和眉毛，十分具体形象，使读者对庄姜的美产生了清晰深刻的印象。但作者的描写并没有到此为止，而是换了一种笔法，接着写她的情态：“巧笑倩兮，美目盼兮。”“巧笑”，轻巧的笑，微微的笑。“倩”，“好口辅”（《毛传》），言“口辅之美也”（宋朱熹《诗集传》）。“口辅”，指的是唇角附近的面颊。所谓“巧笑倩兮”，是说笑起来唇角附近面部肌肉微动，显得非常姣好，犹如俗语所谓出“酒窝”来。“盼”，原意是眼睛清朗。《论语·七佾》引“美目盼兮”，汉马融注：“盼，动目也。”这里是形容目光顾盼的动态。这两句诗似可以这样翻译：“微笑起来一对酒窝那样的美，美丽的眼睛波光流动真是动人。”前人对这两句都无不赞赏备至，叹为观止。清人孙联奎说：“《卫风》之咏硕人也，曰‘手如柔荑’云云，犹是以物比物，未见其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人活活请出来在书本上滉漾，千载而下，犹如亲见其笑貌。”（《诗品臆说》）这一章对庄姜的描写，好比绘画，前五句绘美人之形，后两句画龙点睛，传美人之神。德国美学家黑格尔认为：眼睛“是最能充分流露灵魂的器官，是内心活动和情感的主动性的集中点”。（《美学》第三卷）中国东晋大画家顾恺之特别强调，画人物，最重要的是画眼睛，所谓“传神写照，正在阿堵”（《晋书》卷六十三），是他的经验之谈。《硕人》诗因为有了这两句绝妙的传神点睛之笔，使诗中的美人活现于读者面前。庄姜的形态，尤其是她流露在唇边的巧笑，流动的目光，都使人想到意大利著名画家达·芬奇那幅不朽的油画《蒙娜丽莎》，想到蒙娜丽莎那丰腴的双手交放在身前的美丽姿态，那微微斜视又楚楚动人的眼神，那翘起的嘴角边轻盈的笑靥。也许，这两幅“美人图”实际上存在着很多不同，但是，“巧笑倩兮，美目盼兮”，两句诗的艺术魅力，决不下于蒙娜丽莎那“永恒的微笑”。

正因为《硕人》第二章具体地描写了庄姜的美，又写得那样出色，所以，美学家经常把它作为中国古代写人体美的例子。但是，这一章所写的庄姜之美，实际上主要是她的容貌情态，最多包括了她的双手，给人们的印象是一张“半身照片”，并未全部展示她的形体。因此，如果从人体美的角度来看《硕人》诗，更值得注意的应该是它开篇的第一句——“硕人其颀”。这一句是从总体形象上把握庄姜的形体之美的。也就是说，《硕人》诗实际上是先整体后细部来写美女形象的。

“硕人其颀”，《玉篇》引作“硕人颀颀”，意思是一样的。“硕人”，即美人，代指庄姜。《尔雅·释诂》：“硕，大也。”“大”是描写事物形体的词，以硕人为美人，无疑包含着一种形体规定。作者不仅以“硕”称庄姜，又言其“颀”。《毛传》：“颀，长貌。”所谓“硕人其颀”，翻译成现代语言就是“那个美人高高大大的”。至第三章，开首又言“硕人敖敖”。《毛传》：“敖，长貌。”“硕人敖敖”当是重复“硕人其颀”的意思，可见作者在本诗中十分强调庄姜体形的长大之美。各种材料证明，在《诗经》时代，不分男女都是长大为美的。现代学者朱自清说：“大人犹美人，古人‘硕’、‘美’二字为赞美男女之统词，故男亦称美，女亦称硕。”（《古诗歌笺释三种》）这在《诗经》中就可以找到例证：

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组……彼美人兮，西方之人兮。（《邶风·简兮》）啸歌伤怀，念彼硕人……维彼硕人，实劳我心。（《小雅·白华》）辰彼硕女，令德来教。（《小雅·车舝》）有美一人，硕大且卷……有美一人，硕大且俨。（《陈风·泽陂》）

前两例“硕人”指男子，后两例则以“硕”称女性。身材长大当与壮健有联系，所以长大之美就是壮健之美。这种观念与古希腊人体雕塑所表现出来的精神是一致的。当然，同以长大为美，男女还是有别的，就当时的审美理想来说，男子不仅要身躯高大，还必须劲健和“孔武有力”（“有力如虎”）；而女子在长大的基础上则要求姿态端正（“硕大且俨”），相貌美好（“硕大且卷”）。如果从整体来看，《硕人》诗对庄姜的描写，是具体地体现了这一时代的审美要求的。而诗中所描写的那位颀长美丽的女性和米洛的维纳斯雕像，那一表现白种女性美的典型造型，又是可以找出许多共同点的。

曾经有很多人指出，《硕人》诗对庄姜美的赞赏，反映了当时贵族阶级的审美情趣。如果从诗中某些描写来说，这是有一定道理的。俄国文艺批评家车尔尼雪夫斯基曾经谈过审美趣味受阶级意识制约的问题，他认为“鲜嫩红润的面色”，是劳动妇女“美的第一个条件”。（《生活与美学》）用此来比较，《硕人》诗中美人双手的柔嫩、皮肤的白皙确是不参加体力劳动的贵族女性的特征。对这种美的赞赏，可能反映了贵族阶级的意识。但是，仅仅强调和批判这一点进而简单地否定这首诗是不行的。这不仅仅因为这首诗是历史的，就诗本身来说，它所表现出来的关于女性形体美的基本观点也是健康的。人类对人体美的追求，是一种高尚的美的追求。人类通过改造自然的斗争，改造自然，同时也改造自己的躯体。马克思说：“人以一种自然力的资格与自然物质相对立。”（《资本论》第一卷）为了与自然做斗争，人类需要强有力的身体，那种以高大壮健为美的观点，应该说是人类从功利要求出发对人体美最早的认识，它体现了人类积极进取的精神。《硕人》诗所表现出来的基本审美观念，是对这种精神的继承。即使在今天我们不是仍以“健”为人体美的基本要求吗？这同剥削阶级从女性为玩物的意识出发的审美趣味是不同的。所谓“楚王好细腰，国人多饿死”，以及南朝以来的以女性病态为美的观念，乃至中国封建社会后期女子缠足之风，那才是剥削阶级对人类人体美基本观念的侵蚀和异化。至于《硕人》诗中对女性美的一些具体描写，我们一方面要注意它的历史和阶级的烙印，另一方面必须看到对女性相貌等审美要求本身并非是反历史的。其实，早在人类从物质生产角度出发对人体的“自然力”提出要求的时候，从生活的角度出发，就同时对人体提出了能使人愉悦的观感要求。随着物质文明的提高，人们在更强调内在的精神美的同时，对比例、均衡、和谐等人体形式美的要求应该说是自然的，顺乎历史发展的。而且，美的观念是历史的阶级的，但它更是随着社会生产方式和生活方式的变化而变化的。历史上某些审美观念，纵使它曾经为某一时代、某一阶级所有（这里暂且不谈共同美问题），但随着历史发展的进程，它不一定随着这一时代、这一阶级的消亡而消亡。它很可能被积淀在民族的审美观念中，成为新的时代人们审美观念的组成部分。《硕人》诗中那些形容庄姜手、肤、齿、眉的比喻，如“瓠犀”“蛾眉”之类，虽然被文人墨客不厌其烦地反复沿用而成为陈词滥调，但是，直到今天，白净的皮肤，整齐的牙齿，明亮的眼睛，细长略微弯曲的眉毛，似乎仍然是不少人所赞赏的女性美的一些特征，人们并没有因为历史上的贵族阶级赞赏过而摒弃它们。这说明美的观念的延续情况是复杂的，不能以简单的阶级批判否定了事。