颂·周颂
丝衣
丝衣其 | 丝制祭服多洁净， |
载弁俅俅。〔2〕 | 头戴礼帽多恭敬。 |
自堂徂基，〔3〕 | 走下殿堂到门基， |
自羊徂牛。 | 肥羊牺牛告充盈。 |
鼐鼎及鼒，〔4〕 | 大鼎小鼎和中鼎， |
兕觥其觩，〔5〕 | 兕角酒杯亮晶晶， |
旨酒思柔。〔6〕 | 美酒醇厚色如琼。 |
不吴不敖，〔7〕 | 轻声祝告心虔诚， |
胡考之休！〔8〕 | 长寿吉祥永康宁！ |
注释
〔1〕丝衣：古绎祭时士穿的祭服。
（fóu）：洁净新鲜的样子。
〔2〕载：通“戴”。弁：古代贵族的一种礼帽，武官戴皮弁文，官戴爵弁，这里指助祭的士所戴爵弁。俅（qiú）俅：恭敬和顺的样子。
〔3〕基：通“畿”，门内处。
〔4〕鼐：大鼎。鼒（zī）：小鼎。都是古代食器，下有三脚，旁有两耳。
〔5〕兕觥：铜制似兕牛角状的酒杯。觩（qiú）：弯曲的样子。
〔6〕旨酒：美酒。思：语气助词。柔：柔和。
〔7〕吴：大声说话。敖：通“傲”。
〔8〕胡考：寿考，长寿。休：吉祥。
鉴赏
《丝衣》是周王祭祀神灵的一首乐歌，所祭何神，古说不一。《毛诗序》说：“《丝衣》，绎宾尸也。”为了更好理解全诗内容，这里有必要对周代的绎祭略加说明。“绎”，祭名，周称正祭的次日又祭叫绎祭。在奴隶社会里，祭祀是国家的头等大事，并按照所祭的不同对象分为正祭和绎祭等类，每类祭祀有严格而繁琐的礼仪和程序的规定。天、地、祖宗是第一等祭祀对象，处于正祭的地位，祭祀地点在庙，由天子主祭，助祭人为小宗伯。其他神灵是次一等的祭祀对象，叫绎祭。《丝衣》所祭的对象，按《毛诗序》所引高子之说是灵星，自然是次于天、地、祖宗的神灵，祭祀的地点是在庙侧的堂，助祭的人是士（即公孙赤所说的“小相”），祭祀的时间在正祭的次日。但查汉代有关礼制的规定，灵星以后稷配合，并以灵星作为后稷的代名，长安和郡国都立灵星祠，岁祀以牛。以此推论，在周代对灵星的祭祀也许与后稷有关。再从《丝衣》一诗紧列在《载芟》《良耜》之后来看，也许这才是真正的祭祀后稷的乐歌。而后稷是农神的始祖，是人们赖以生存的象征，所以尽管列于绎祭地位，但在众神灵的祭祀中对灵星祭祀的礼仪十分隆重。周王亲自参加了祭祀典礼，祭品有羊有牛。还要说明的是，古代祭祀，祭必有尸。尸，就是由人扮的代表神灵受享的神像，祭祀时按照规定的礼仪敬事尸叫“宾尸”。“丝衣”，是助祭人所穿的祭服，作者故以“丝衣”名篇。
《丝衣》不分章，共九句。开篇写助祭人穿着洁白的丝制祭服，头戴礼帽——爵弁，显得十分恭敬、和顺、虔诚。他先上堂察视洗手器具和盛放五谷果品的笾豆等祭器，然后下堂到门基向主祭人报告濯具齐备，叫“告濯具”。接着按以上程序从羊到牛察视陈列的牺牲并报告牺牲齐备，叫“告充”。再一一揭去大大小小陈列食品的鼎上的防尘幂布并报告祭肉清洁，叫“告洁”。然后把祭台上陈列着的酒杯斟上香甜的美酒。整个祭祀前的准备工作已就绪。最后写参加祭祀的人不喧哗、不傲慢、恭肃虔诚，神灵自然会降福于人，长寿洪福，吉祥如意。后来解诗的人，根据《周礼》所规定的礼制，对照《丝衣》所写的助祭人所穿戴的服饰、祭祀地点、祭祀程序和祭品规格，一致认为是周王亲自参加的一次隆重的绎祭仪式，齐、鲁、韩诗对此均无异议，为大家所接受。
周人特别重视祭祀，祭祀的主要对象是周代的祖先。在三十一篇《周颂》中，有二十六篇是周王歌颂祖考的宗庙乐歌，其余五篇是春夏祈谷、秋冬报赛的乐歌，内容不外乎“美盛德”“告成功”，结尾处用简短的几句祈请神灵受享并降福后人。而《丝衣》一诗却显得很特别。首先，它是一首纯粹描写周代绎祭祀仪的乐歌，它把《周礼》所规定的祭祀程序和仪式形象生动地加以再现，如助祭人穿戴的礼帽及祭服，祭祀的地址，以及所谓的“告濯具”“告充”“告洁”等程序，它使我们看到了周代祭祀活动的部分面貌，这是在其他《颂》诗中所没有的，所以它不仅具有较高的认识意义，还具有珍贵的宗教文献价值。其次，由于《丝衣》是一首纯粹描写祭祀的乐歌，所以诗里没有歌功颂德的谀词、没有娱神的场面、没有欢乐的情绪，全诗呈现出一种庄严、肃穆、虔诚的气氛，宗教色调远比其他《颂》诗浓厚。再次，我们从《丝衣》所描写的对神灵的祭祀中，可以看出周代的祭祀已不同于原始宗教的图腾巫术的愚昧活动，人和神和谐相处而不是居于对立的地位，神灵已不再是一种使人只感到恐怖的力量和暴力的化身，而是能降福于人类的善的偶像，它反映了周代统治者敬天保民的理性光辉，也反映了人的地位的提高。
《颂》诗多是“无韵之章”，而《丝衣》一诗，以“、俅、觩、柔、休”与“基、牛、鼒”交错为韵，韵律自然，节奏明快。全诗语言典雅而不堆砌，灵动而不板滞，自然流畅。对助祭人的形象、神态、动作的描写极其细腻、生动，读起来给人以真实而亲切、身临其境之感。