钱起

上国随缘住，来途若梦行。

浮天沧海远，去世法舟轻。

水月通禅观，鱼龙听梵声。

惟怜一灯影，万里眼中明。

【鉴赏】钱起此诗，为送某位日本僧人回归日本而作。

唐朝时，日本多有求法僧随遣唐使及商船前来唐朝，见于文献的达九十余人。他们在中国巡礼名士，求取佛法，带回大量佛经、佛像、佛具等，同时也有文化上的传播。最著名的最澄、空海分别创立了日本的天台宗和真言宗，空海还著有《文镜秘府论》、《篆隶万象名义》等。圆仁留唐十年的日记《入唐求法巡礼行记》，是研究唐代后期历史的重要文献。

钱起是中唐时人，其时遣唐使尚未中止派遣，留滞中国求法的僧人有时会随商船或回国的遣唐使回日本去。此处的日本僧人不知为谁。诗的首联称“上国随缘住”，上国即长安，这位日本僧人看来就在长安求法;随缘住，缘到即住，写得颇合僧人身份。“来途若梦行”，写日僧从日本到中国的这段旅途，就如在梦中一般。按唐时日本派遣的遣唐使，因未完全掌握季风的规律，来去途中经常会遇到危险，船被风浪打裂沉没是常见之事。这里所说的“梦行”，带有不堪回首的意味，而绝不是轻松的旅途。

颔联之中，“浮天沧海远”一句，意象颇为阔大。沧海无边无际，向远处延伸开去，似乎要到世界尽头，天空仿佛都浮在海面;“去世法舟轻”，此句意较难解。如果以法舟(法船)的原始意义来讲，它指佛法，拯救众生到达彼岸。但此处送日本僧人，是送他回日本，而非送他走向死亡之境，所以这里的法舟，应指载着日僧回国的船只。至于船只甚轻，可能与这位僧人回国之时，身无长物有关。

颈联的描写为上一句关于这位僧人的品格作了注脚：“水月通禅观，鱼龙听梵声。”禅观即寺院，日僧东去，所乘坐的只有船只，并无寺院。然而“水月通禅观”，既是写实，亦是写佛法。船在水面，孤寂地航行，只有船下之水与天上月亮在水中的投影，能够连通僧人的禅观之地——东归之船。日僧持律精严，晚间持经念佛，并不拉下每日功课，而佛声梵唱之声，吸引得水中鱼龙升至水面，静心潜听。这两句写日僧持律精严，在东归之船上仍不废顶礼佛祖。从另一个层面看，水月象征的水中之月，颇有禅意，《佛说大净法门经》 曰：“于是文殊师利复问其女：‘又当云何观于色身?答曰：‘犹如水中之月影也。’”后世严羽以禅喻诗，即取水月之喻。

尾联将诗歌之意宕开，“惟怜一灯影”，指船舱内孤灯之旁日僧孤寂的影子，“万里眼中明”，则虽夜色如墨，前程万里，在这位求法僧的眼中，处处皆为坦途。句意之间，对这位日本求法僧的勇敢与执著颇有褒扬。

本诗为送日本求法僧东归而作，诗意显豁，句意清浅。钱起为大历十才子之一，处在中唐诗风丕变之际，因才力所限，所作不免清秀有余，浑厚不足。此诗却没有这个毛病，在钱起诗中，算得上是沉稳工整之作。