五戒禅师私红莲记
佚名
入话：
禅宗法教岂非凡，
佛祖流传在世间。
铁树花开千载易，
坠落阿鼻[1]要出难。
话说大宋英宗治平年间，去这浙江路宁海军[2]钱塘门外，南山净慈光孝禅寺[3]，乃名山古刹。本寺有两个得道高僧，是师兄、师弟，一个唤做五戒禅师，一个唤作明悟禅师。
这五戒禅师，年三十一岁，形容古怪，左边瞽一目，身不满五尺。本贯西京洛阳人，自幼聪明，举笔成文，琴棋书画，无所不通。长成出家，禅宗释教，如法了得，参禅访道。俗姓金，法名五戒。且问：何谓之五戒？
第一戒者，不杀生命。第二戒者，不偷盗财物。第三戒者，不听淫声美色。第四戒者，不饮酒茹荤[4]。第五戒者，不妄言绮语[5]。此谓之五戒。
忽日，云游至本寺，访大行禅师，禅师见五戒佛法晓得，留在寺中，做了上色徒弟。不数年，大行禅师圆寂，本寺僧众立他做住持[6]，每日打坐参禅。
那第二个唤做明悟禅师，年二十九岁。生得头圆耳大，面阔口方，眉清目秀，丰彩（采）精神，身长七尺，貌类罗汉。本贯河南太原府人氏，俗姓王，自幼聪慧，笔走龙蛇，自幼参禅访道，出家在本寺沙陀寺，法名明悟。后亦云游至宁海军，到净慈寺来访五戒禅师。禅师见他聪明晓事，就留于本寺做师弟。二人如一母所生，且是好。但遇着说法，二人同升法座，讲说佛经。不在话下。
忽一日，冬尽春初，天道严寒，阴云作雪，下了两日。第三日，雪霁天晴，五戒禅师清早在方丈禅椅上坐，耳内远远的听得小孩儿啼哭声，当时便叫身边一个知心腹的道人[7]，唤做清一，分付道：“你可去山门外各处看有甚事，来与我说。”清一道：“长老，落了两日雪，今日方晴，料无甚事。”长老道：“你可快去，看了来回话。”清一推托不过，只得走到山门边。那时天未明，山门也不曾开。叫门公开了山门，清一打一看时，吃了一惊，道：“善哉！善哉！”正所谓：
日日行方便，时时发道心。
但行平等事，不用问前程。
当时清一见山门开，松树根雪地上，一块破席，放一个小孩儿在那里，口里道：“苦哉！苦哉！甚人家将这个孩儿丢在此间，不是冻死，便是饿死。”走向前仔细一看，却是五六个月一个女儿，将一个破衲头[8]包着，怀内揣着个纸条儿，上写生年、月、日、时辰。
清一口里不说，心下思量：“古人有云：‘救人一命，胜造七级浮屠[9]。’”连忙走回方丈，禀复长老道：“不知甚人家，将个五七个月女孩儿，破衣包着，撇在山门外松树根头。这等寒天，又无人来往，怎的做个方便，救他则个？”长老道：“善哉！善哉！清一，难得你善心。你如今抱了回房，早晚把些粥饭与他，喂养长大，把与人家，救他性命，胜做出家人。”
当时清一急急出门去，抱了回方丈中，把与长老看。道：“清一，你将那纸条儿我看。”清一递与长老，长老看上却写道：“今年六月十五日午时生，小名红莲。”长老分付清一：“好生抱去房里，养到五七岁，把与人家去，也是好事。”清一依言，抱到千佛殿后一带三间四椽平屋房中，放些火在火囤内烘他，取些粥喂了。似此日往月来，藏在空房中，无人知觉，一向长老也忘了。不觉红莲已经十岁。清一见他生得清秀，诸事见便[10]，藏匿在房里，出门锁了，入门关了，且是谨慎。
光阴似箭，日月如梭，倏忽这红莲女长年一十六岁。这清一如自生的女一般看待。虽然女子，却只打扮如男子，衣服、鞋袜，头上头发，前齐眉，后齐项，一似个小头陀[11]。且是生得清楚。在房内茶饭针线。清一止（指）望寻个女婿，要他养老送终。
一日，时遇六月炎天，五戒禅师忽想十数年前之事，洗了浴，吃了晚粥，径走来千佛阁后来。清一道：“长老希行。”长老道：“我问你，那年抱的红莲，如今在那里？”清一不敢隐匿，引长老到房中，一见，吃了一惊，却是：
分开八块顶阳骨，倾下半桶冰雪来！
长老一见红莲，一时差讹[12]了念头，邪心遂起，嘻嘻笑道：“清一，你今晚可送红莲到我卧房中来，不可有误。你若依我，我自抬举你。此事切不可泄漏，只交他做个小头陀，不要交人识破他是女子。”
清一口中应允，心内想道：“欲待不依长老，又难；依了长老，今夜去到房中，必坏了女身。千难！万难！”长老见清一应不爽利，便道：“清一，你锁了房门，跟我去房里去。”清一跟了长老，径到房中。长老去衣箱里取出十两银子，把与清一，道：“你且将这些去用。我明日与你讨道度牒[13]，剃你做徒弟。你心下如何？”清一道：“多谢长老抬举。”只得收了银子，别了长老，回到房中，低低说与红莲道：“我儿，却才来的，是本寺长老。他见你，心中喜爱你。今等夜静，我送你去伏事长老。你可小心仔细，不可有误！”红莲见父亲如此说，便应允了。
到晚，两个吃了晚饭。约莫二更天气，清一领了红莲，径到长老房中，门窗无些阻当。原来长老有两个行者在身边伏事，当晚分付：“我要出外闲走乘凉，门窗且未要关。”因此无阻。长老自在房中，等清一送红莲来，候至三更，只见清一送小头陀来房中。长老接入房内，分付清一：“你到明日此时，来领他回房去。”清一自回房中去了。
且说长老关了房门，灭了琉璃灯，携住红莲手，一将将到床前，交红莲脱了衣服。长老向前一搂搂住，搂在怀中，抱上床去。却便似：
戏水鸳鸯，穿花鸾凤。喜孜孜连理并生，美甘甘同心带绾。恰恰莺声，不离耳畔；津津甜唾，笑吐舌尖。杨柳腰脉脉春浓，樱桃口微微气喘。星眼朦胧，细细汗流香玉体；酥胸荡漾，涓涓露滴牡丹心。一个初侵女色，由（犹）如饿虎吞羊；一个乍遇男儿，好似渴龙得水。可惜菩提甘露水，倾入红莲两瓣中。
当日长老与红莲云收雨散，却好五更。天将明，长老思一计，怎生藏他在房中。房中有口大衣厨，长老开了锁，将厨内物件，都收拾了，却交红莲坐在厨中，分付道：“饭食，我自将来与你吃，可放心宁耐则个。”红莲自是女孩儿家，初被长老淫勾，心中也喜，躲在衣厨内，把锁锁了。
少间，长老上殿诵经毕，入房，闩了房门，将厨开了锁，放出红莲，把饮食与他吃了，又放些果子在厨内，依先锁了。至晚，清一来房中，领红莲回房去了。
却说明悟禅师当夜在禅椅上入定回来，慧眼已知，五戒禅师差了念头，犯了色戒，淫了红莲，把多年清行直抛弃。“我今劝省他，不可如此”。也不说出。至次日，正是六月尽，门外撇骨池[14]内，红白莲花盛开。明悟长老令行者采一朵白莲花，将自己房中，取一枝瓶插了，交道人备杯清茶在房中，交行者去请五戒禅师：“我与他赏莲花，吟诗谈话则个。”不多时，行者请到五戒禅师。两个长老坐下。明悟道：“师兄，我今日见莲花盛开，对此美景，折一朵在瓶中，特请吾兄吟诗清话[15]。”五戒道：“多蒙清爱。”行者捧茶至。茶罢，明悟禅师道：“行者，取文房四宝来。”行者取至面前。五戒道：“将何物为题？”明悟道：“便将莲花为题。”长老捻起笔来，便写四句诗道：
一枝萏菡瓣儿张，
相伴蜀葵花正芳。
红榴似火复如锦，
不如翠盖芰荷香。
长老诗罢。明悟道：“师兄有诗，小僧岂得无言语乎？”落笔便写四句。诗曰：
春来桃杏柳舒张，
千花万蕊斗芬芳。
夏赏芰荷真可爱，
红莲争似白莲香？
明悟长老依韵诗罢，呵呵大笑。
五戒听了此言，心中一时解悟，面皮红一回，青一回，便转身辞回卧房，对行者道：“快与我烧桶汤来洗浴！”行者连忙烧汤，与长老洗浴罢，换了一身新衣服，取张禅椅到房中，将笔在手，拂一张纸开，便写八句《辞世颂》，曰：
吾年四十七，万法本归一。
只为念头差，今朝去得急。
传与悟和尚，何劳苦相逼？
幻身如雷电，依旧苍天碧。
五戒禅师私红莲记
——明天启刻本《古今小说》插图
写罢《辞世颂》，交焚一炉香在面前，长老上禅椅上，左脚压右脚，右脚压左脚，合掌坐化。
行者忙去报与明悟禅师。禅师听得，大惊，走到房中看时，见五戒师兄已自坐化去了，看了面前《辞世颂》，道：“你好却好了，只可惜差了这一着。你如今虽得个男子身，长成不信佛、法、僧三宝，必然灭佛谤僧，后世却坠落苦轮[16]，不得皈依佛道。深可痛哉！真可惜哉！你道你走得快，我赶你不着不信。”当时也交道人烧汤，洗浴，换了衣服，到方丈中，上禅椅跏趺[17]而坐，分付徒众道：“我今去赶五戒和尚；汝等可将两个龛子盛了，放三日，一同焚化。”嘱罢，圆寂[18]而去。
众僧皆惊：“有如此异事。”城内城外听得本寺两个禅师同日坐化，各皆惊讶。来烧香礼拜、布施者，人山人海，男子妇人，不计其数。嚷了三日，抬去金牛寺焚化，拾骨撇了。
这清一遂浼[19]人说议亲事，将红莲女嫁与一个做扇子的刘待诏为妻，养了清一在家过了世。
且说明悟一灵真性，直赶至西川眉州眉山县城中，五戒已自托生在一个人家，姓苏，名洵字明允，号老泉居士，诗礼之人。院君[20]王氏夜梦一瞽目和尚走入房中，吃了一惊，明旦，分娩一子，生得眉清目秀，父母皆喜。三朝满月，百日一周，不在话下。
却说明悟一灵也托生在本处，姓谢名原，字道清。妻章氏亦梦一罗汉，手持一印，来家抄化[21]，因惊醒，遂生一子。年长，取名谢端卿。自幼不肯吃荤酒，只要吃素，一心要出家。父母见他如此心坚，送他在本处寺中做了和尚，法名佛印，参禅问道，如法聪明，是个诗僧，不在话下。
却说苏老泉的孩儿长年七岁，交他读书写字，十分聪明，目视五行书。后至十岁来，五经书史，无所不通。取名苏轼，字子瞻。年十六岁，神宗天子熙宁三年，子瞻往东京应举，一举成名，御笔除翰林院学士。不三年，升端明殿大学士。道号东坡。此人文章冠世，举笔珠玑，为官清廉公正；只是不信佛法，最不喜和尚，自言：“我若一朝管了军民，定要灭了这和尚们。”
且说佛印在于开元寺中出家，闻知苏子瞻一举成名，在翰林院学士，特地到东京大相国寺来做住持。忽一日，苏学士在府中闲坐，忽见门吏报说：“有一和尚要见学士相公。”相公交门吏出问：“何事要见相公？”佛印见问，于门吏处借纸笔墨来，便写四句，送入府去。学士看其四字：“诗僧谒见。”学士取笔来，批一笔云：“诗僧焉敢谒王侯。”交门吏把与和尚。和尚又写四句诗，道：
四海尚容蛟龙隐，
五湖还纳百川流。
问一答十知今古，
诗僧特地谒王侯。
学士见此僧写作二者俱好，必是个诗客，遂请入。佛印到厅前问讯，学士起身叙礼，邀坐待茶。学士问：“和尚，上刹何处？”佛印道：“小僧大相国寺住持。久闻相公誉，欲求参拜。今日得见，大慰所望！”学士见佛印如此言语，问答如流，令院子备斋。佛印已罢，相别回寺。自此，学士与佛印，吟诗作赋，交往。
忽一日，学士被宰相王荆公寻件风流罪过[22]，把学士奏贬黄州安置去了。佛印退了相国寺，径去黄州，住持甘露寺，又与苏学士相友至厚。
后哲宗登基，取学士回朝，除做临安府太守。佛印又退了甘露寺，直到临安府灵隐寺住持，又与苏东坡为诗友。在任清闲无事，忽遇美景良辰，去请佛印到府，或吟诗，或作赋，饮酒尽醉方休。或东坡到灵隐寺，闲访终日。两个并不怠倦。
盖因是佛印监着苏子瞻，因此省悟前因，敬佛礼僧，自称为东坡居士。身上礼衣，皆用茶合布为之。在于杭州临安府，与佛印并龙井〔寺〕长老辨才、智果寺长老南轩，并朋友黄鲁直、妹夫秦少游，此人皆为诗友。
这苏东坡去西湖之上造一所书院，门栽杨柳，园种百花，至今西湖号为苏堤杨柳院。又开建西湖长堤，堤上一株杨柳一株桃。后有诗为证：
苏公堤上多佳景，
惟有孤山浪里高。
西湖十里天连水，
一株杨柳一株桃。
后元丰五年，神宗天子取子瞻回京，升做翰林学士、经筵讲官。不数年，升做礼部尚书、端明殿大学士。告老致仕还乡，尽老而终，得为大罗天仙。佛印禅师圆寂在灵隐寺了，亦得为至尊古佛。二人俱得善道。
虽为翰府名谈，编入《太平广记》。
〔注〕
[1]阿鼻：此处指阿鼻地狱，为佛教八大地狱中最下最苦之处。
[2]宁海军：杭州。北宋初为宁海军节度。
[3]净慈光孝禅寺：杭州著名佛寺，在南山路。
[4]茹荤：本指吃葱、韭等辛辣的蔬菜。后指吃鱼肉等。
[5]绮语：佛教指涉及闺门、爱欲的华艳辞藻及一切杂秽语。
[6]住持：佛教寺院主管僧的职务。
[7]道人：这里指佛寺里打杂的工人。
[8]衲头：即衲衣，用破布拼缀的僧衣。
[9]浮屠：塔，梵语音释。
[10]见便：机灵。
[11]头陀：苦行僧。这里是说红莲头发前齐眉，后齐项，像一个未剃发的小沙弥。
[12]差讹：差错，错了。
[13]度牒：佛道出家，由官府发给凭证，称之为度牒。
[14]撇骨池：宋代民间流行火葬，寺院里辟有让人撒骨灰的池塘，称为撇骨池。
[15]清话：高雅不俗的言谈。
[16]苦轮：苦难的轮回。
[17]跏趺：佛教中修禅者的坐法，两足交叉置于左右股上。
[18]圆寂：佛教用语，指僧尼死亡。
[19]浼（měi）：请托。
[20]院君：对富贵人家妻子的敬称。
[21]抄化：募化；求乞。
[22]风流罪过：无足轻重的过失。
本篇为宋代话本，辑存于《清平山堂话本》，撰人不详。
宋人的说话伎艺中有一种名曰“说经”。说经包括说参清、说浑经。它是由唐代寺僧“俗讲”演化而来。“俗讲”本意是借佛教人物故事，将佛经内容通俗化，以宣扬教义，但为了“悦俗邀布施”，适应市井细民的意识趣味，遂不免“枝词游说”，杂入一些滑稽说笑和低级趣味的内容。如唐人赵璘《因话录》即云：“有文溆僧者，公为聚众谈说，假托经论，所言无非淫秽鄙亵之事……愚夫冶妇，乐闻其说，听者填咽寺舍。”逮至宋代，寺僧讲经逐渐伎艺化，并从寺院走入瓦舍，为投流俗所好，更加舍本而逐末，在佛教故事中掺入风月情事，以佐趣味，从而发展出“说浑经”一派。
这里选录的《五戒禅师私红莲记》，即属于“灭佛谤僧”的说浑经。小说托东坡居士、佛印禅师为宾主，以参禅悟道之体，述俚谐猥亵之事，语言颇谑浪不经。其前半段写的是东坡、佛印的前生，着眼在一个“私”字。五戒禅师自幼参禅悟道，“禅宗释教，如法了得”，可是一见眉清目秀的红莲，就“一时差讹了念头，邪心遂起”，将红莲私下淫污。小说对此作了生动细致的渲染，将私红莲的过程写得委曲详尽，并有意运用了一百多字的韵文，津津乐道五戒禅师初侵女色，犹如饿虎吞羊的身心快感。可见，它藉此来媚俗悦众的用意是十分明显的。虽然小说这样写，本意似不在于谴责五戒的淫邪（因为五戒后来仍托生为人，并得成正果），但它客观上却暴露了佛教禁欲主义的虚伪和脆弱，对佛教所谓的“五戒”，特别是“不听淫声美色”之戒形成了绝妙的反讽，带有一定的喜剧意味。
至于话本后半段，这种喜剧意味更进一步地加浓了。因为五戒禅师在私红莲一事被其师弟明悟禅师作诗点破之后，自感羞愧，坐化死去，竟转世投胎为宋朝大名鼎鼎的文豪苏轼；而明悟则因担心五戒来世毁佛谤僧，也随之圆寂，投生为一代名僧佛印。佛印与苏轼形影相随，吟诗作赋，谈禅论道，终于使苏轼“省悟前因，敬佛礼僧”，最后两人同日辞世，俱得善道。很显然，话本作这样的附会，虽不脱“参禅论道”的说经之体，但其主要意图乃在于博得市井听众一笑：苏东坡的前身原来竟是个好色破戒的和尚！这对于苏东坡当然是唐突、不敬，但却正迎合了市井细民喜谈乐闻社会名贤风流情事的心理。
实际上，在这个话本产生以前，社会上就已传开了苏轼是五戒和尚转世的趣谈。如惠洪《冷斋夜话》卷七即说，苏子由在高安时，和云庵禅师等时有过往。一天晚上，他们同时发了一梦：一起去迎接五戒和尚。第二天，大家谈及此事，皆觉奇怪。不久，苏东坡有信捎至，说将到高安。他们就一起出城迎接，并对东坡说起异梦。东坡就笑说：“我八岁时，梦见自己是个和尚，来往陕右。我母亲怀孕时，曾梦见一个眇一目的和尚来家。”云庵听后惊奇地说：“五戒正是陕右人，也是失一目的，死去已五十年了。”而东坡此时正好四十九岁，岂不正是五戒转世？但这个趣谈并未言及五戒转生为东坡的因缘。而话本作者则说这是因为五戒私淫了红莲，这就使东坡、佛印两世相会、参禅悟道的趣事着染了“浑”的色彩。
如果再追溯“私红莲”故事的渊源，可知它又撷自宋人董弅所编的《侍儿小名录拾遗》。《拾遗》中引了《古今诗话》里的一段记载，说五代时有一和尚，号至聪禅师，在祝融峰上修行十年，自以为戒行具足。一日下山，遇一美女，名曰红莲。转念间淫心顿起，与之合欢，坏了清行。第二天，他便与美人一起坐化了，并遗下辞世颂一首：“有道山僧号至聪，十年不下祝融峰。腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。”话本作者据此将至聪禅师易名为五戒禅师，连同诗句一起化入话本之中，并借助于佛教的因果轮回观念和五戒乃苏东坡前身的传说，与后文的苏轼、佛印参禅悟道的故事焊接在一起，从而形成了这么一个妙趣横生的说浑经故事。于此可见，话本作者多么善于移花接木、捏合生发。难怪当时的讲史艺人最畏这样的“小说人”了，因为他们“能以一朝一代故事，顷刻间提破”。而像本篇作者，居然还能够以“诨话”戏谑高僧、名士，抹去他们头上神圣、可敬的光环，拉近他们与市井细民的心理距离。所以，尽管这样的话本思想意义不大，但还是能够带给市井细民轻松、快意的精神享受，赢得他们广泛的喜爱。
（纪德君）