秋胡变文
佚名
“……（前阙）三公何处来？……（约阙十字）方员足。黄金何处无？我见在朝宰贵，皆从勤学□□□□□□□。远学三二年间，若不乘轩佩即（印），誓亦不还故乡。不依此□□□□□作粪土。”是言已讫，整顿容仪，行至堂前，叉手启娘曰：“儿闻古者司马相如，未学于□□山封达名而显；苏秦不学于鬼谷，六国之印不带不归。儿闻：‘学如牛毛，成如
（麟）角。’陈之典告（诰），不可一读即成；□□见家，不可一步而至。儿今辞娘，远学三二年间，愿娘赐许！”其母闻儿此语，不觉眼中流泪，唤言秋胡：“汝且近前，听娘一句之语：外书云：‘父母在堂，子不得远游，游必有方。’况汝少小失阿耶，孤单养汝，成立汝身。今舍吾求学，更须审思。念汝在外标（飘）零，子乃悔将何及！”秋胡重启阿娘曰：“儿闻曾参至孝，离背父母侍仲尼，无□懈惓，终日披寻《三史》，洞达《九经》，以显先宗，留名万代。又闻太公□（家）贫好学，卒乃得值文王，后得位至三公，前妻悔将何及。今将身求学，勤心皆于故（古）人，三二年间，定当归舍！”其母闻儿此语，泣泪重报儿曰：“吾与汝母子，恩□义重，吾不辞放汝游学。今在家习学，何愁伎艺不成？纵放汝寻师□起，即立成官宦，汝不如忍意在家，深耕浅种，广作蚕功，三余读书，岂不得达？好与娘团圆，又与汝少年新妇常相见，好即共有，恶即自知，语笑同欢，情羞作用，阻隔娘娘，孤恂寂寂，徒步含啼。纵汝在外得达，回日□（汝）岂得与吾相见？汝今再三，弃吾游学，努力勤心，早须归舍，莫遣吾忧。”秋胡辞母了手，行至妻房中，愁眉不画，顿改容仪，蓬鬓长垂，眼中泣泪。秋胡启娘子曰：“夫妻至重，礼合乾坤，上接金兰，下同棺椁。二形合一，赤体相和，附骨埋牙，共娘子俱为灰土。今蒙娘教，听从游学，未季（委）娘子赐许已不？”其妻闻夫此语，心中凄怆，语里含悲，启言道：“郎君！儿[1]生非是家人，死非家鬼，虽门望之主，不是耶娘检校[2]之人。寄养十五年，终有离心之意。女生外向，千里随夫，今日属配郎君，好恶听从处分。郎君将身求学，此
（惬）儿本情。学问得达一朝，千万早须归舍！”辞妻了首，服得十帙文书，并是《孝经》《论语》《尚书》《左传》《公羊》《谷梁》《毛诗》《礼记》《庄子》《文选》，便即登逞（程）。
不径（经）旬月，行至胜山，将身即入。此山与诸山亦不同：领（岭）峻侵霜，傍游日月；崖悬万剑（仞），藤挂千寻；涧谷汙会（纡回），深溪胶（交）结；鸟道不道（通），人纵（踪）寂绝。秋胡行至此山，遂登溪入谷，绕涧巡林，道路崎岖，泉原（源）滴浍。行至深领（岭），地居形势，山岫高明，林木万根。花药、茂树，并是白檀、乌杨，归樟、苏方（枋），梓檀、腾（藤）女，损凡香气。桃李、橄子，含美、相思，气非益智、槟榔。秋胡行至林下，见一石堂讫，由羞一寻，仕是数千年老仙，洞达《九经》，明解《七略》，秋胡即谢，便乃祗[3]承三年，得《九经》通达。
学问晚（完）了，辞先生出山，便即不归，却头（投）魏国，意欲觅官。披发倡伴（猖狂），佯痴放呆，上表奏进陈魏王，誓不见仕，达知臣患（忠）。列表文曰：
臣闻虎毛未霸，食麋之气一存；鸣鹄一舒，起（岂）在排云之力！度周游鲁，鲁侯召而悊[4]之。太公八十钓鱼，文王封为□（丞）相。臣即生于鲁邑，长在魏川，未习巢父[5]之功，祖（粗）知许田（由）之意[6]。臣今离乡别国，来事大王龙庭，陛下滋（慈）润于朝廷，一片地将何惜！顿首死罪。
陈（魏）王得表，喜悦非常：“朕闻有天地已（以）来，合得群臣助□。朕为元首，臣作股肛（肱）。见鲁国贤臣，今来助国，即拜便（便拜）为左相，赐户三千，锦绮绫罗，更赍十万，歌谭（弹）美女，随意简将，细壮奴婢，任情多少。”秋胡自到魏国，经历数年，煞或（馘）边戎，摧凶定寇，无怨不休，无使不朝，行路讴歌，咸称帝感。
其秋胡妻，自从夫游学已（以）后，经历六年，书信不通，阴（音）符隔绝。其妻不知夫在已不，来孝养勤心，出亦当奴，入亦当婢，冬中忍寒，忧（夏）中忍热，桑蚕织络，以事阿婆。昼夜勤心，无时暂舍。其秋胡母，愧见新妇独守空房，心无异想，遂唤新妇曰：“我儿当去，元期三年，何因六载不皈（返）？不知命化零洛（落）？仰愧新妇无夫，共贫寒阿婆，不胜珍重！不可交新妇孤眠独宿，不可长守空房，任从改嫁他人。阿婆终不敢留住，未审新妇意内如何？”其新妇闻婆此语，不觉痛切于心，便即泣泪，向前启言阿婆：“新妇父母匹配，本拟恭勤阿婆。婆儿游学不来，新妇只合尽形供养，何为重嫁之事，令新妇痛割于心？婆教新妇，不敢违言。于后忽尔儿来，遣妾将何申吐？”婆忽闻此语，不觉放声大哭，泣泪成行，彼此收心。
又经二（三）载，通前六秋，忽成九载。秋胡至第九载三月三日早朝，忆母泣泪含悲，叉手殿前，跪王四拜，口奏一言：“臣启陛下：臣闻昊天之重，七日绝浆；纲（罔）极之劳，三年泣血。董永卖身葬父母，天女以之酬恩；郭巨埋子赐金，黄（皇）天照察。赏衣之子，不怨霜寒；巢父之男，宁辞守□而死。臣为慈父早亡，惟母独居，乳哺养臣，今得成立。臣又闻：慈乌有反哺之报恩，羊羔有跪母酬谢，牛怀舐犊之情，母子宁不眷恋？臣别家乡，以（已）经九载，慈母死活莫知。臣今忠列（烈）事王，家内无由知委。大王慈云，广布甘露，但养万人，梨（黎）元尽皆无怨。臣得重赏，由（犹）如衣锦夜行。特望天恩，放臣皈（返）国，还于故里，岂不是大王慈恩？臣得见慈母酬恩，方乃知臣是子。伏听敕旨，死罪如何？”陈（魏）王闻得此言，泣泪集会群臣，以表其臣：“朕闻有天有地，万物生焉。于君臣助借，朕为元首，作朕股肱。朕此国中，秋胡扬名才而助国，自从封为宰想（相），有孝有忠，比于金石，威名播起于万里，其类独秀，才德居标。因忆念慈母，今欲放还，朕有恋情，宜赐黄金百铤，乱采（彩）千段，暂放归，奉谢尊堂。如乡（卿）事达，见母早来。”秋胡既奉王教，一喜一悲，起（悲）乃违背王庭，喜乃得见慈母。
拜王了手，便即登呈（程）。至采桑之时，行至本国。乘车即身着紫袍金带，随身并将从骑桑中而过，变服前行。其树赴（覆）地婆娑，伏乃枝条掩映，欲觅于人，借问家内消息如何。举头忽见贞妻，独在桑间采叶，形容变段（改），面不曾妆，蓬鬓长垂，忧心采桑。秋胡忽见贞妻，良久占（瞻）相，容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝。停暂（暂停）住马，上前熟向看之，只为不识其妻，故赠诗一首：
玉面映红妆，金钩弊采桑。
眉黛条间发，罗襦叶里藏。
颊夺春桃李，身如白雪霜。
秋胡唤言道：“娘子！不闻道：采桑不如见少年，力田不如丰年！仰赐黄金二两，乱采（彩）一束，暂请娘子片时在于怀抱，未委娘子赐许以不？”其妇下树，敛容仪，不识其夫，唤言郎君：“新妇夫婿游学，经今九载，消息不通，阴（音）信隔绝。阿婆年老，独坐堂中，新妇宁可冬中忍寒，下（夏）中忍热，桑蚕织络，以事阿婆。一马不被两鞍，单牛岂有双车并驾？家中贫薄，宁可守饿而死，岂乐黄金为重？忽而一朝夫至，遣妾将何申吐？纵使黄金积到天半，乱采（彩）堕（垛）似丘山，新妇宁有恋心，可以守贫取死。”其秋胡闻说此语，面带羞容，乘车便过。行至数步，心衷（中）叹言：“我闻贞夫烈妇，自古至今耳闻，今时目前交见。谁家妇，堪上史记，万代传名。”说言未讫，行至家中。
正见慈母独坐空堂，不知儿来，遂叹言曰：“秋胡汝当游学，元期三周，可（何）为去今九载？为当命化零落？为当身化黄泉，命从风化？为当逐乐不归？”语未到头，遂见其子，身着紫袍，在娘前立。恐娘不识，走入堂中，跪拜阿娘：“识儿以不？儿是秋胡。今得事达，报娘汝（乳）哺之恩。”其母闻儿此语，唤言秋胡：“我念子不以（已），为言作隔生，何其面叙。娘乐子黄金缯彩，不是恋汝官荣，愄（愧）汝新妇，九年孤眠独宿。汝今得贵，不是汝学问勤劳，是我孝顺新妇功课。”使人往诣桑林中，唤其新妇。未及行至路傍，正见采桑而回，村人报曰：“夫婿见至，奉婆处分，令遣唤来。”含笑即归，向家与夫相见。
忽闻夫至，喜不自胜。喜在心中，面含笑色。行至家，向北堂觅见其夫，得见慈母。新妇欲拜谢阿婆，便乃入房中，取镜台妆束容仪，与夫相见。乃画翠眉，便拂芙蓉，身着嫁时衣裳，罗扇遮面，欲似初嫁之时。行至堂前设礼，助婆欢喜。见新妇来至，愧谢九年孝养功劳，便下堂阶，哭泣唤言：“新妇！我儿来至，游学必（毕）功，轩即（印）随身，身为国相，黄金缯彩，愧谢孝恩，愿新妇领受。”得婆语回面拜夫，熟向看之，乃是桑间缯（赠）金宰贵。情中不喜，面变泪下交流，结气不语。阿婆甚怪，重问新妇：“我儿九年不在，新妇今得孝名，何谓（为）今见儿来，忽尔今朝不喜？新妇必有私［情］在于邻里，何不早吐实情，若无他心？不合如此！”新妇闻婆此语，泣泪交流，复（伏）愿阿婆听说不喜由绪：“新妇实无私情，只恨婆儿二种事不安：一即于家不孝，二乃于国不忠。”阿婆唤言新妇：“我儿于国不忠，岂得官荣归舍？若于家不孝，金彩亦不合见吾。若无他心，何故漫生言语？”新妇启言阿婆：“儿若慈孝，天恩赐金，交将归舍，报娘乳哺之恩。今即来及见母，桑间已缯（赠）于人，所以于国不忠，于家不孝。新妇父母匹配本身，承事九年，供养多门，宣少之仪，阿婆愿希慈新妇（下阙）……”
〔注〕
[1]儿：此为古代年轻女子之自称。
[2]检校：查核察看。此引申为关心、萦怀之意。
[3]祗（zhī）：恭敬。
[4]悊（zhé）：敬重。
[5]巢父：传说为唐尧时隐士，在树上筑巢而居，时人号曰巢父。
[6]许由：上古高士，隐于箕山。相传尧让以天下，不受，遁耕于箕山之下，尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。
本篇出自敦煌文献。
“秋胡戏妻”是一个为人熟知的故事。最早的记载始见于汉代刘向的《列女传》。书载鲁国大夫秋胡新婚数日便外出求学，几年后以国卿身份返乡，途经桑园，调戏其妻，真相大白后，其妻投河自尽以示对秋胡的不齿。传末，刘向极力称赞了秋胡妻的高洁。继《列女传》后，汉乐府民歌有“秋胡行”，据题记载，此歌即为悲悯秋胡妻品行而作。晋代《西京杂记》亦叙述了这个故事。此后魏晋文人曹操、曹丕、傅玄等屡有《秋胡行》之作，有的借乐府古题写时事，如曹氏父子，有的延续秋胡故事，传扬秋胡妻的洁行，还有的借用“桑园戏妻”的框架，添加新的想象，如《陌上桑》。从唐代以前的文献来看，秋胡戏妻的故事是以其妻投河而死的悲剧而告终的。
藏于敦煌的《秋胡变文》是一个残本，首尾皆不全，行文中亦时有缺字，但其主体情节尚属完整，秋胡婚后不久外出求学，九载方重返家乡，与母妻团圆。惜其结尾残缺，无法得知秋胡妻的下落。由于篇幅加长，有充分的文字空间，因此，与前代文献中的秋胡故事相比，《秋胡变文》显得丰满而生动。
变文以十段文字塑造了秋胡与其妻的形象。在秋胡身上展示了古代读书人的复杂心态。他出身贫门，少年丧父，但胸有大志，思慕那些建功立业的达官要员。“三公何处来？”“黄金何处无？”“我见在朝宰贵，皆从勤学。”他发誓要仿效历代功成名就者改变自己的生存境遇：“远学三二年间，若不乘轩佩印，誓亦不还故乡。”尽管年迈老母与新婚妻子表现出无比眷恋之意，但依然不能扭转秋胡求取功名，“以显先宗，留名万代”的决心。数载的深山拜师苦读，造就了秋胡满腹才华，令他踏上了立身扬名的坦途。信心十足的秋胡投奔魏国，以自己出众的文采、能力为魏国立下了汗马功劳：“经历数年，煞馘边戎，摧凶定寇，无怨不休，无使不朝”，因此他赢得了魏王的赏识，随之而来的是荣华富贵。“拜为左相，赐户三千，锦绮绫罗，更赍十万，歌弹美女，随意简将，细壮奴婢，任情多少”。我们当然不能说古代士人寒窗苦读均源于对财物美色的贪恋，但是“书中自有颜如玉”“书中自有黄金屋”“一举成名天下知”的结局必然在其心目中占有相当的分量。故而，读书求仕成为古代寒门子弟改换门庭的捷径。秋胡终于衣锦还乡了。当秋胡以金戏妻，炫耀为官者的优越时，不难看出士人建功立业心态中丑陋的一面。秋胡的腾达成为中国古代读书人的典型，随着科举制度的建立与完善，文学作品中，这类形象也越来越多，读书立名也成了小说的主题之一。即使《红楼梦》中憎恶仕途经济的贾宝玉最终也不得不博取一第，向天恩祖德做个交待。从这个方面来看，秋胡这一形象的文学意义是深远的。
与秋胡相映成辉的另一人物形象是秋胡妻。在她身上浓缩了封建社会众多女子全部的美德。她温顺善良，朴实勤劳。丈夫执意离家求学，她尽管“心中凄怆，语里含悲”，还是表现出了极为通达的胸怀：“女生外向，千里随夫，今日属配郎君，好恶听从处分。郎君将身求学，此惬儿本情。学问得达一朝，千万早须归舍！”秋胡去后，秋胡妻与婆婆相依为命，贞静自守：“来孝养勤心，出亦当奴，入亦当婢，冬中忍寒，夏中忍热，桑蚕织络，以事阿婆，昼夜勤心，无时暂舍。”她的贤良令婆婆感动、不安。眼见秋胡外出多年而杳无音信，生死不知，儿媳青春年少却形单影只，遂命新妇改嫁。对此秋胡妻断然拒绝：“婆儿游学不来，新妇只合尽形供养，何为重嫁之事，令新妇痛割于心？”她的贤良不仅体现在耐得清贫上，而且亦不惑于富贵。当一位突然出现在面前的达官贵人以黄金、锦缎挑逗她时，她表现出义无反顾的坚贞：“一马不被两鞍，单牛岂有双车并驾？家中贫薄，宁可守饿而死，岂乐黄金为重？……纵使黄金积到天半，乱彩垛似丘山，新妇宁有恋心，可以守贫取死。”秋胡妻的守节不仅仅是封建社会女子拘于礼法，更有对爱情的忠贞。秋胡们的成功离不开秋胡妻这样的女性的默默奉献，她们忍受着清贫、孤寂，承担起家庭的重任。宋元明清戏曲小说中颇多类似的贤妻良母形象，如《琵琶记》中的赵五娘、《铡美案》中的秦香莲……她们的源头当属秋胡妻。唐代诗人王昌龄的诗句“忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯”（《闺怨》），道出了秋胡妻们的苦涩心声。
从叙述结构上看，《秋胡变文》最具戏剧性的一个场面便是“戏妻”了。九年在外的秋胡于故乡的桑园巧遇妻子，岁月荏苒，他已不复识妻；秋胡妻也没有将眼前这个衣着华丽、言语轻佻的官员与自己的丈夫联系起来。秋胡见采桑女“容仪婉美，面如白玉，颊带红莲，腰若柳条，细眉段绝”，登时心猿意马，顿生非分之念，竟以黄金锦缎相诱，欲求得“娘子片时在于怀抱”。如果说秋胡离家求学尚给读者以有志青年的感觉，那么“戏妻”秋胡则是一副置妻子于脑后的轻薄子弟的丑恶嘴脸。秋胡复与妻子相见已是在家里，秋胡妻闻听丈夫归来，欣喜若狂，变文以一连串的动作描写烘托出她的心理变化：“乃画翠眉，便拂芙蓉，身着嫁时衣裳，罗扇遮面，欲似初嫁之时。”故事在此达到了高潮，当她“熟向看之”，才发现丈夫居然就是那个欲向自己行非礼的“桑间赠金宰贵”。我们可以想象秋胡妻心中经历了怎样的落差和撞击，以至“情中不喜，面变泪下交流，结气不语”。我们从中可以体会到，此时的秋胡妻对爱情和婚姻的所有憧憬已全部化为了泡影。
变文的这一结局成为后世士子求学故事的常见模式。身登龙门，一夜成名，遂忘却前盟，“负心”类小说与戏曲对此有深刻的描绘。从王魁与敫桂英到金玉奴与莫稽，从赵五娘与蔡伯喈到陈世美与秦香莲……古代“学而优则仕”的人生价值观、夫贵妻荣的传统取向造成了封建社会无数女子心碎情灭的婚姻悲剧。
由于变文的残缺，我们无法看到故事的结局，但从文末秋胡妻对秋胡义正词严的指斥中，既可以看出她对秋胡在桑间丑陋之举的忿恨，又不难体会她人生幻灭的绝望，故而可以做出推测：他们很难走向大团圆了。
《秋胡戏妻》变文虽不全，但它显然扩大了这一故事在民间的影响，以至唐以后的剧作家多亦倾心于这个故事。元杂剧作家石君宝以此为题材创作了《秋胡戏妻》杂剧；戏曲花部崛起后，又有了京剧《桑园会》。引人注意的是，无论是元杂剧还是京剧，均将故事的悲剧结局改作喜剧收场。元杂剧插进财主逼亲一节，秋胡救下其妻，将功折罪，夫妇和好如初。《桑园会》写秋胡为验证妻子贞节与否，假作调戏，真相说出后，二人重修旧好。这类改编虽然满足了读者的大团圆心理，但就其对封建传统的批判力度而言，显然大为逊色了。
从艺术的角度来看，唐代这篇“秋胡戏妻”采用了独特的变文体裁。何为变文？简单地说，这是一种通俗文艺的体裁，以讲唱为形式，讲的部分用散文，唱的部分用韵文。它是宋代平话、诸宫调、明清宝卷、弹词、鼓词等通俗文学的源头。关于变文，胡适、郑振铎等学者均有相当精辟的论述。和唐以后的讲唱文学相比，《秋胡变文》没有唱词与说白的显著区分，但亦不同于传统的散文叙述句式。全篇六字句居多，杂以四字句、七字句、八字句，节奏感较强；涉及景物描写时，出现了后世话本小说中常见的韵文铺叙。
综上所述，在秋胡故事的演变源流中，《秋胡变文》从主题到艺术体裁均是极为重要的一环，值得我们细细探究。
（柳岳梅）