破魔变文
佚名
降魔变神押座文
年来年去暗更移，
没一个将心解觉知。
只昨日腮边红艳艳，
如今头上白丝丝。
尊高纵使千人诺，
逼促[1]都成一梦期。
更见老人腰背曲，
驱驱[2]犹自为妻儿。
君不见生来死去，似蚁脩环，为衣为食，如蚕作茧。假使有拔山举顶（鼎）之士，终埋在三尺土中。直饶玉提[3]金绣之徒，未免于一椷[4]灰烬。莫为久住，看则去时，虽论有顶之天，总到无常之地。少妻恩厚，难为与之替死之门；爱子情深，终不代君受苦。忙忙（茫茫）浊世，争恋久居；模模（漠漠）昏迷，如何拟去。不集开常意树，早折觉花，天宫快乐处，须生地狱下。波吒[5]莫去死，去了却生来。合叹伤，争[6]堪你却不思量——
一世似风灯虚没没，
百年如春梦苦忙忙。
心头托手细参详，
世事从来不久长。
遮莫[7]金银盈库藏，
死时争岂与君将？
红颜渐渐鸡皮皱，
绿鬓看看鹤发苍。
更有向前相识者，
从头老病总无常。
春夏秋冬四序摧（催），
致令人世有轮回。
千山白雪分明在，
万树红花暗欲开。
燕来燕去时复促，
花荣花谢竟推排。
闻
直须疾觉悟，
当来必定免轮回。
“欲问若有如此事”，
经题名目唱将来。
已（以）此开赞大乘所生功德。谨奉庄严我当今皇帝贵位，伏愿长悬舜日，永保尧年，延凤邑于千秋，保龙图于万岁。伏惟我府主仆射，神资直气，岳降英灵，怀济物之深仁，蕴调元[8]之盛业。门传阀阅，抚养黎民，总邦教之清规，均木（水）土之重位。自临井邑，比楃（屋）如春，皆传善政之歌，共贺升平之化。致得岁时丰稔，管境谧宁。山积粮储于川流，价卖声传于井邑。谨将称赞功德，奉用庄严我府主司徒。伏愿洪河再复，流水而绕乾坤；此（紫）绶千年，勋业长扶社稷。次将称赞功德，谨奉庄严国母圣天公主：伏愿山南朱桂，不变四时；领（岭）北寒梅，一枝独秀。又将称赞功德，奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。儿则朱婴（缨）奉国，负（匡辅）圣朝，小娘子眉奇（齐）龙楼，身临帝阙。门多美玉，宅纳吉祥，千灾不降于门庭，万善咸臻于贵户。然后衙前大将，尽孝尽忠；随从公寮，惟清于（与）直。城隍社稷，土地灵坛，高峰常保于千秋，海内咸称于无事。
金仙[9]诞质，本在周朝；像法流行，元因汉代。昭王[10]之世，挟祥梦于千秋；壬午之年，弃皇宫于雪岭。六载苦行，四智周圆，破九百万之魔军，成八十庄严之好相。遂得天上天下，惟佛独尊，三界之中，竟无有比。时当青阳令节，仲景方春，是佛厌王宫之晨（辰），合宅集休祥之日。睹佛玉毫之相，何福不臻；现金人最胜之形，何灾不殄[11]！
三代（大）僧祇愿力[12]坚，
六波罗蜜[13]行周圆。
百千功德身将满，
八十随形意欲全。
以向此间来救度，
且于何处待几（机）缘？
当时不在诸余国，
示现获居兜率天[14]。
我佛当日为度众生，弃舍王宫，雪山修道。今经六载苦修行，四至周圆。当腊月八日之晨，下山于熙莲河沐浴，洗多年之腻体，证紫磨之金身。出清净之爱河，遇吉祥之长者。广铺草座，供养殷勤。牧女献乳于此时，四王捧钵于是日。才登座上，震动魔宫。魔王当尔之时，道何言语——
苦行山中经六年，
四知周圆道果坚。
下山欲救众生苦，
洗浊（濯）垢腻在熙莲。
才出河来逢长者，
广铺草座结良缘。
牧女献乳亲供养，
四王捧钵到河边。
才座（坐）定，震天宫，
故知圣力遍无穷。
魔王登时观下界，
方知如来出世中。
于是魔王既观下界，又不见五（忤）逆之男[15]，又不见孝顺之子，为（唯）见我南阎浮提净饭大王悉达太子成登正觉之时。魔王口中思维道：“若是交他化度众生，我等门徒，于投佛里。不如见集（机）徒众，点检魔宫，恼乱瞿昙[16]，不交出世。”魔王当时道何言语——
魔王忿怒在逡巡，
广点妖邪之鬼神。
睹见如来今出世，
雄心叵耐使生嗔。
不了自家邪神吕（侣），
擎山覆海灭今（金）人。
处分鬼神齐用命，
捉将［如］来畅我身。
于是魔王击一口金钟，集百万之徒党。［当时］差马头罗刹哲为游弈将军，捷疾夜叉保作先锋大将，鸠槃吒鬼排戈戟以前行，毗舍奢神领甲兵而后拥。召阿修罗将军众为突将，则怒目扬精（睛）；舍毗胁多神后随，而乃乍瞋乍喜。更有夜叉虞候，罗刹都巡，并剑［齿］戟牙，利毛铜爪，手持铁棒，腰带赤蛇。驱精魅以于前行，魍魉鬼神在后。阎罗王为都统，总管诸军，五道大神兼押衙大将，又知斩斫。唤风伯雨师作一营，呼行病鬼王别作一队。妖婆万众，有耳不闻；器械千般，何曾眼见。然后辟两阵，分四厢，右绕右遮，前驱后截。用忽雷为战鼓，披闪雷作朱旗，纵猛风以前荡，勒毒龙而向后。蚖蛇[17]盘结，遍地盈川，神鬼交横，摇精动目。更有飞天之鬼，未貌其形，或五眼六牙，三身八臂，四肩七耳，九口十头，黄发赤髭，头尖额阔。或腕粗臂细，头小脚长，跛（簸）旗弄于山川，呼吸吐其云雾，摇动日月，震撼乾坤，作啾唧声，传波吒号。魔王自领军众，来至林中。先铺叆叇[18]之云，后降泼墨之雨。方梁檑木，楅塞[19]虚空，捧石擎山，昏蔽日月。强风忽起，拔树吹沙，天地既不辩（辨）东西，昏暗岂知南北。一时号令，便下天来，逡速之间，直至菩提树下。
点检邪魔百万般，
拟捉如来似等闲。
军前号令诸神鬼，
瞿昙未死不归还。
魔王自为都元帅，
总管诸军依指挥。
叆叇之云空里布，
泼下黑雾似墨池。
雨点若着如中箭，
雹子逢人似连锤。
山岳擎来安掌里，
江河捻来直下倾。
空里闹，世间惊，
号令唯闻唱煞声。
红旗卷处残霞起，
皂纛悬处碧云飞。
鬼神云里皆勇猛，
魔王时时又震威。
围绕佛身千万匝，
拟捉如来畅恕（奴）情。
于是我佛菩提树下，整念思惟道：“他外［道］[20]等总到来，如何准拟？”遂起慈悲善根力，方便降伏邪徒，不假干戈，宁劳士马。如来所持器杖，与彼全殊：且着忍辱甲，执智慧刀，弯禅定弓，端慈悲箭，骑十力马，下精进鞭。惭愧刀而未举，鬼将惊忙；智慧剑而未轮，波旬[21]怯惧。垂烟吐炎之辈，反被自烧；戴石擎山之徒，自沉自坠。外［道］等弓欲张而弦即断，箭欲发时花自生，枪未盘而自折，剑未轮而刃落。忽雷翻为梵响[22]，雹子变成珍珠。红旗出没，香风自生，猛火黑烟，栴檀[23]雾降。我佛现其定力[24]，外道波旬无门怯惧，大者雾中觅走，少者云中撼战。魔王见此，却且回军，罗刹叩头，由（犹）称死罪。回戈便发，却往魔宫，毒气未亡，上生忿怒——云云
魔王神变总骋[25]了，
不能摇动我如来。
宝剑才挥刃即亡，
弓欲张而弦即断。
擎山撮海聘神通，
方梁檑木遍虚空。
拟害如来三界主，
恰似落叶遇秋风。
魔王自为都元帅，
怕急潜身无处容。
遂向军前亲号令，
火急抽兵却归宫。
不念自是邪神类，
比并天中大世尊。
罗汉虽然是小圣，
力敌天魔万万重。
鬼神类，万千般，
变化如来气力滩，
任你前头多变化，
如来不动一毛端。
魔王见此阵势似输，且还抽军，回归天上。不察自家力劣，辄拟恼害如来，忿怒之情，上由（尚犹）未息。然后端居正殿，及（反）据香床，扼腕扬眉，铺唇叵耐。魔王有其三女，忽见父王不乐，遂即向前启白父王——
近日恰似改形容，
何故忧其情不乐？
为复诸天相恼乱？
为复宫中有不安？
为复忧其国境事？
为复忧念诸女身？
惟愿父王有慈愍，
如今为女说来由。
父王道——云云
不是忧念诸女身，
汝等自然已成长。
也不忧其国境事，
天宫快乐更何忧！
吾缘净饭悉达多，
近日已于成正觉[26]。
叵耐见伊今出世，
应恐化尽我门徒。
若使交他教化时，
化尽门徒诸弟子。
我即如今设何计，
除灭不交出世间？
于是三女遂即进步向前，咨白父王——云云
瞿昙少小在深宫，
色境欢娱争断得？
况是后生身美貌，
整（正）是贪欢逐乐时。
我今齐愿下阎浮[27]，
恼乱不交令证果[28]。
必使见伊心退后，
不成无上大菩提[29]。
魔王闻说斯计，欢喜非常。库内绫罗，任奴妆束。侧抽蝉鬓，斜插凤钗，身挂绮罗，臂缠璎珞。东邻美女，实是不如；南国娉人，酌（灼）然不及。玉貌似雪，徒夸落（洛）浦[30]之容；朱脸如花，谩说巫山[31]之貌。行风行雨，倾国倾城。人漂五色之衣，日照三珠之服。仙娥从后，持宝盖以后随；织女引前，扇香风而塞路。召六宫彩女，发在左边；命一国夫人，分居右面。直从上界，来到佛前，歌舞齐施，管弦竟（竞）奏——云云
论情实是绮罗人，
若说容仪独超春。
身挂天宫三珠（铢）服，
足蹑巫山一行云。云云
第一女道：“世尊！世尊！人生在世，能得几时？不作荣华，虚生过日。奴家美貌，实是无双，不合自夸，人间少有。故来相事，誓尽千年。不弃卑微，永共佛为琴瑟。”女道：
劝君莫证大菩提，
何必将心苦执迷？
我舍慈亲来下界，
情愿将身作夫妻。
佛云：
我今愿证大菩提，
说法将心化群迷。
苦海之中为船筏，
阿谁要你作夫妻！
第二女道：“世尊！世尊！金轮王氏，帝子王孙，把（抛）却王位，独在山中寂寞。我今来意，更无别心，欲拟伴在山中，扫地焚香取水。世尊不在之时，我解看家守舍。”女道：
奴家爱着绮罗裳，
不勋（薰）沉麝自然香。
我舍慈亲来下界，
誓将纤手扫金床。
佛道：
我今念念是无常，
何处少有不烧香；
佛座四禅本清净，
阿谁要你扫金床！
第三女道：“世尊！世尊！奴家年幼，父母偏怜，端政（正）无双，聪明少有。帝释梵王，频来问讯，父母嫌伊门卑，令不交作新妇。我见世尊端整（正），又是净饭王子，三端六艺[32]并全，文武两般双备。是以抛却父母，故来下界阎浮，不敢与佛为妻，情愿长擎座具。”女道：
阿奴身年十五春，
恰似芙蓉出水宾（滨）。
帝释梵王频来问，
父母嫌卑不许人。
见君文武并皆全，
六艺三端又超群。
我舍慈亲来下界，
不要将身作师僧。
佛道：
汝今早合舍汝身，
只为从前障佛因。
火急速须归上界，
更莫分云（纷纭）恼乱人。
魔女不信世尊之言，谩发强词，轻恼于佛。于是世尊垂金色臂，指魔女身，三个一时化作老母。且眼如朱盏，面似火曹，额阔头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹髑髅，项长一似筋头子[33]。浑身锦绣，变成两幅布裙，头上梳钗，变作一团乱蛇。身腃项缩，恰似害冻老
，腰曲脚长，一似过秋谷。浑身笑具[34]，甚是尸骸，三个相看，面无颜色。心中不分（忿），把镜照看，空留百丑之形，不见千娇之貌。姊妹三个，道何言语：
不是天为孽，都缘自作灾。
娇容何处去？丑陋此时来。
眼里睛如火，胸前瘿似魁。
欲归天上去，羞见丑头腮。
魔女三人，变却[35]姮娥之貌，自惭丑陋之躯，羞见天宫，求归不得。遂即佛前[36]跪，启［请］再三。当尔之时，道何言语——
不悟前生业障[37]深，
直来下界诣双林[38]。
盖为父母恩义重，
不料魔家力未强，
恼乱如来多罪障，
容仪变却受怨沉，
惟愿释迦生慈悯，
舍过莫记生念心。
佛心慈悲广大，有愿克从。舍放前愆[39]，许容忏谢。与旧时之美质，转胜于前；复婉丽之容仪，过于往日。
我佛慈悲广大愿，
为法分形普流转。
魔女三人骋姿容，
变却当初端正面。
殷勤礼拜告如来，
暂弃魔宫心敬善。
丑女却犹端正身，
口过忏除得解免。
魔女却获端正，还归本天；当去之时，道何言语——
魔女忏谢却归天，
欢喜非常礼圣贤。
故知佛力垂加备，
姊妹三人胜于前。
女见魔王说本情，
翟（瞿）昙如来道果成。
我等三人总变却，
岂合不遂再归程。
倾心礼拜求哀忏，
方始来容罪障轻。
此祭（际）世尊成正觉，
魔王从此没声多。
定拟说，且休却，
看看日落向西斜。
念佛座前领取偈，
当来必定坐莲花。
但某乙禅河滴（嫡）派，勇猛脱修，学无道化之能，谬处赞扬之位。身心战灼，悚惕何安？辄述荒芜，用申美德。
自从仆射镇一方，
继统旌幢左（佐）大梁。
致孝人慈超舜禹，
文萌宣略迈殷汤。
分茅烈（列）土[40]忧三面，
旰食[41]临朝念一方。
经上分明亲说着，
观音菩萨作仁王。
观音示现宰官身，
府主唯为镇国君。
玉塞南边消殄气，
黄河西面静烟尘。
封疆再政（整）还依旧，
墙壁重修转更新。
君圣臣贤菩萨化，
生灵尽作太平人。
圣德臣聪四海传，
蛮夷向化静风烟。
邻封发使和三面，
航海余深到九天。
大治生灵垂雨露，
广敷释教赞花偏。
小僧愿讲经功德，
更祝仆射万万年。
〔注〕
[1]逼促：逼迫催促。
[2]驱驱：即区区。
[3]玉提：当为玉题，以玉为饰的椽头，泛指华丽的居室。
[4]椷（jiān）：指杯、箧等容器。
[5]波吒（zhà）：也作波咤；苦难，折磨。
[6]争：怎。在下文中还多次出现。
[7]遮莫：任凭，尽管。
[8]调元：谓调和阴阳，执掌大权，多指为宰相。
[9]金仙：此处即指释迦牟尼。
[10]昭王：此处当指周昭王姬瑕，公元前1000年至前976年在位。然据考释氏当于前565年至前485年在世，约与中国孔子同时。
[11]殄：灭绝，消除。
[12]愿力：佛教语。誓愿的力量。多指善愿功德之力。
[13]波罗蜜：梵语音译，意为到彼岸。
[14]兜率天：佛教谓天分多层，其第四层叫兜率天，为弥勒菩萨净土。
[15]五逆之男：即忤逆不孝之子。
[16]瞿昙：释迦牟尼的姓。
[17]蚖（wán）蛇：此处泛指毒蛇。
[18]叆叇（ài
dài）：云盛貌。[19]楅（fú）塞：四塞。楅为古代插箭的器具。
[20]外道：犹言邪教。
[21]波旬：魔王名，为欲界第六天之主，其义为恶者、杀者。
[22]忽雷：雨中之雷。“忽”为下雨貌。梵响：念佛诵经之声。
[23]栴（zhān）檀：即檀香。
[24]定力：佛教语，为五力之一，伏除烦恼妄想的禅定之力。
[25]骋：施展、发挥。
[26]正觉：佛家语，谓证悟一切诸法之真正觉智，即成佛。
[27]阎浮：阎浮提的省称，指人世间。
[28]证果：即正果。佛教语。谓佛教徒经过长期修行而悟入妙道。
[29]菩提：佛教名词，意译为“觉”“智”“道”等。佛教用以指豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。
[30]落浦：即洛浦，此处代指洛神，即洛水女神宓妃。
[31]巫山：此处代指巫山神女。
[32]三端六艺：三端指文士的笔锋，武士的剑锋，辩士的舌锋。六艺指礼、乐、射、御、书、数六种古代教育学生的科目。
[33]（duī）子：古代饼类食品。这里所说的筋头子，疑为长条形面食。
[34]笑具：笑料，笑柄。
[35]变却：变化失却，变掉。
[36]（hú）跪：屈膝而跪。
[37]业障：佛教语，谓妨碍修行正果的罪业。
[38]双林：佛逝世于拘尸那国阿利罗拔提河边婆罗双树间，也称双林。
[39]前愆：以前的罪过。
[40]分茅裂土：古代帝王分封诸侯时，将社稷之土用茅草包裹赐予，象征将土地分给他。因谓帝王分封土地、建立诸侯为分茅裂土。
[41]旰（ɡàn）食：很晚才吃饭。指事务繁忙不能按时吃饭。
本篇出自敦煌写本。
变文是唐代通俗文学形式之一，也省称为“变”。是在佛教僧侣所谓“唱导”的影响下，又继承了汉魏六朝乐府诗、志怪小说、杂赋等文学传统，逐渐发展成熟的一种文体。至于其名称的由来，有的学者认为，“变文”与“演义”的意思相近，即是把佛经故事或古典史事再演说一番、变化一番，使人容易明白。（见郑振铎《插图本中国文学史》）也有学者认为，“变文”之名来自“变相”，那是配合变文演讲而悬挂的宗教图画。例如本篇《破魔变文》的敦煌写本后面，即附有描绘精美的变相，表现了佛祖降魔的生动场面，实为后世小说插图的先声。此外还有学者认为，“变”字是从梵文音译而来，只是迄今尚未找到对应准确的梵文词汇。
有关变文的名目早就见于文献记载，但变文实物，则直至十九世纪末，才从敦煌莫高窟藏经洞发掘出来。这些变文作品大致可分两类，一类讲唱佛经故事，如《维摩诘经讲经文》《大目乾连冥间救母变文》等，这篇《破魔变文》也属此类。另一类是演说世俗故事，如《伍子胥变文》《王昭君变文》《张义潮变文》等。至于变文的体制，也不完全一致。有些是散说体，有些是赋体，但更多的是散骈结合、说唱相间的形式，本篇即是典型的例子。
《破魔变文》起首是一段押座文。所谓押座文，是指在故事宣讲之前，先吟唱一段精练的诗歌或短文，使座中听众安静下来。在这里，“押”有“压”的意思。后世话本的“入话”、杂剧的“楔子”以及弹词的“开篇”，大约都受此影响。《破魔变文》的这段押座文宣扬色空观念、劝人觉悟，是典型的宗教宣传；但所举事例具体生动，如“只昨日腮边红艳艳，如今头上白丝丝”；“尊高纵使千人诺，逼促都成一梦期”；“红颜渐渐鸡皮皱，绿鬓看看鹤发苍”等，都形象鲜明、对比强烈，能给人一种感官冲击力。后世《红楼梦》中的《好了歌》之类，很可能便是辗转导源于此。
押座文之后，又是一段祈愿文疏。那纯是一篇无关主题、歌咏升平的套语，对皇帝、仆射、司徒、公主、宅中娘子郎君、衙前大将、随从公寮乃至城隍、土地，都咏赞祝福一番，这才进入讲经正题。《破魔变文》正题所宣讲的，是佛本生故事。有关佛祖释迦牟尼修行成佛、降服魔王的宗教传说，散见于《方广大庄严经》《佛本行集经》等佛经中，而此篇变文将零散传说加以概括提炼，予以高度艺术化，使之成为一篇情节紧张、摹写生动、声情并茂、引人入胜的精彩文艺作品，显示了无名作者极为高超的文字驾驭能力和文学创造力。
释迦牟尼本为印度净饭王太子，约与中国的孔子同时。相传他对婆罗门教有所不满，于是舍弃世俗地位，入雪山修道，经六年苦修，终于觉悟。他以毕生精力在印度北部及恒河流域传布道义，广收弟子，从而为原始佛教奠定了教义基础。《破魔变文》正题部分起首，即以中国朝代为时间坐标，叙说了释迦牟尼修道成佛的经过。
当如来修成正果，出山到熙莲河沐浴时，惊动了天上的波旬魔王。魔王唯恐佛祖化度众生，自家门徒都皈依佛教，于是“先下手为强”，鸣钟召集百万徒众，点兵遣将，杀向如来。面对来势汹汹的魔界大军，如来并不惊慌。因为他具备“慈悲善根力”，足可降服邪恶。他的“器杖”与魔王完全不同，乃是“着忍辱之甲，执智慧之刀，弯禅定之弓，端慈悲之箭，骑十力马，下精进鞭”。如来刀枪未举，魔界大军已不战自溃。
魔王战败回宫，愤气难消，又听从女儿诡计，让三个女儿梳妆打扮、以美色去诱惑如来。大女儿称要与如来作夫妻，二女儿要替如来扫地焚香、看家守舍，三女儿则要为如来长擎座具，都被如来回绝。三魔女不肯离去，纠缠不休，结果被如来略展佛法，化作三个形容丑陋的老太婆。直至三人忏悔求饶，才恢复了她们的青春之貌，而“与旧时之美质，转胜于前；复婉丽之容仪，过于往日”。三女领教了佛法的伟力，于是回宫劝说魔王，皈依佛门。
变文最终以颂诗作结，祝颂观音保佑国泰民安、风调雨顺、“更祝仆射万万年”。“府主”“仆射”的称呼一再在颂辞中出现，该变文的创作者或许就是他的门客，或是他所布施、恩养的僧人，也说不定。从“继统旌幢左（佐）大梁”的诗句来看，本文当作于五代后梁时（公元907—923）。
一段情节简单、缥缈无据的佛教传说，经这位无名作者的敷演、创作，竟变得形象逼真、动人心魄，应当看作是一种文学奇迹。作者对变文形式运用得得心应手、发挥得淋漓尽致。如魔主点兵发难的一段，就敷写得铺张扬厉、气势喧阗。不但有鬼神名号的罗列，怪异形象的描述，还有对众魔“怒目扬睛”“乍嗔乍喜”神态的刻画，更有对环境气氛的渲染：“魔王……先铺叆叇之云，后降泼墨之雨。方梁檑木，楅塞虚空；捧石擎山，昏蔽日月。强风忽起，拔树吹沙，天地既不辨东西，昏暗岂知南北。”真有泰山压顶、江河倾泻之势！这种描写既吸收了赋体的铺写之长，语言上又极通俗，音调铿锵、耳听能明，适于下层听众的听闻。此类描摹手法在后世的话本、章回小说中被大量运用，凡有对人物外貌、环境风景乃至打斗交手等描写，每每采用骈体、韵文形式，成为说唱文学中最基本的表现手法之一。
风格诙谐的细腻刻画，也是本文的一大特色。如写魔女三姐妹被变为老太婆：“于是世尊垂金色臂，指魔女身，三个一时化作老母。且眼如珠盏，面似火曹，额阔头尖，胸高鼻曲，发黄齿黑，眉白口青，面皱如皮裹髑髅，项长一似筋头子。浑身锦绣，变成两幅布裙，头上梳钗，变作一团乱蛇。身腃项缩，恰似害冻老，腰曲脚长，一似过秋谷”三个妖婆的形象，简直是呼之欲出了。这种夸张铺饰、具体生动的描写手法，已达到很高水平，就是后来的小说描摹，也很少有超越它的。
中国小说在六朝、隋唐时期主要以志怪、传奇为代表，其根本特点是以文言进行写作，内容的表现、作品的篇幅、作者及读者的范围，都受到局限。变文的出现，把小说从文人雅士的案头解放出来，极大扩展了读者面。俗言浅语的运用，也大大增强了小说的表现力。口头文学不受文字书写、纸张笔墨等条件限制，篇幅自可大大增加，甚至在不断地传唱、播讲中可以越说越长。这篇《破魔变文》的篇幅，就远远超过了同时期的文言小说。宋元以后，叙事文学的成就渐渐超过了抒情文学，话本、章回小说、诸宫调、宝卷、鼓词、弹词，都产生了大量佳作；然而追根溯源，诸般叙事文学在运用白话、说唱结合等形式上，依然还可看到变文的影子。变文也因此树立了其在叙事文学史上不可忽视的里程碑地位。
（侯会）