梦与神交
佚名
史松先辈，郑滑[1]人也，因试春官[2]下第，薄游荆州[3]。天成丁亥岁冬末，到武陵[4]谒旧亲戚，憩于丰州门外旅店。是夕灯下修刺毕，忽欠伸就枕。才寐，见一人紫衣服，髯须多，行步迅疾，入揖曰：“大王传语秀才，适览入地界状报，方知秀才特至武陵，赖便咨屈，幸希过访，无阻情诚。”松乃相随出门，遽促上马，呵殿而行。
可三十余里，路途相继传达，俄到一朱门下舆，传呼王来。见一人被王者之服，玄冠，揖而偕行，乃升殿而坐。王曰：“寡人据此土地，数百年来，况忝[5]正封，窃号王，近南楚国土应天顺人，致谥议安济封册，切知足下怀才抱器，识礼知书，辄□邀延，望为濡染谢让上帝表章，可否？”松曰：“小儒末学，艺寡才微，前年请解滑台，□书魏阙[6]，穿杨箭短[7]，点额痕深[8]。虽此南游，即谴西上，不读大王行状，难述上帝表章。”乃令取后汉列传及册函，前后名公祝词，一一展视松。松方悟名与王同，起□曰：“修制不敢推延，但缘名将犯讳。”王曰：“幽显殊途，且非家族。”松乃再三乞更名。王顾左右，传语文籍司，可启暂假已去登科记来。逡巡取到，检寻内有史邕成名。王曰：“松邕不离声韵，得非将来乎？”松拜而更之。乃操觚染翰[9]，表成，呈于王，同具册号：
右臣闻生为国珍，殁[10]当庙食，前文备载，往哲所标。苟非正直以流芳，曷得蒸尝[11]而受享。臣名传史籍，威袭遐陬[12]，佐汉之功业炳然，在楚之明灵著矣。一昨戊辰年，楚国王兴师取武陵日，以雷氏既违庭训，人负亲盟，臣于此时，略施阴赞。向明背暗，喜闻英杰之言；助顺摧凶，未爽古今之理。武陵寻当销解，雷氏亦许遁逃。是致南楚国王议改封册。敬陈曩事，致让于天。中谢 臣谨者别行阴骘[13]，围护封陲。使一州无鼠窃狗偷，保三楚常风调雨顺，遇过乞而专行戮剿，逢公忠而敦固行藏。自然上答穹灵，不负封册，云云。
王览讫，曰：“表虽至嘉，书谁得妙？”复言曰：“文英大师，庙见开通。”顾左右：“将寡人所乘龙驹，传语命来。”夜至三更，取到。王谓大师曰：“寡人正受封册，适命史先辈修制表章，阙[14]人缮写。且师之名号，上帝知之，有此相烦，无吝来修。”翛公稽首而白曰：“文英师号，岂敢当乎？”王曰：“师再西去，必当受之，何讶预呼也。”公遂攘臂[15]书之。毕，王览曰：“笔妙词清，光（空）前绝后。”翛公与史且昧平生，但相揖而已。
王遂令左右备盘肴于寝殿，女乐前后数部，陈设炳然，焕于人间。生遂献王《夜宴诗》曰：
妙乐佳人数步随，
殿堂高敞盛威仪。
凤笙品弄檀唇散，
鼍鼓喧
锦袖垂。
宝帐珍华光煦灼，
玳筵花烛影参差。
酒酣回顾清歌妓，
粉面皆言某在斯。
王览，赏叹再三，遂示翛公。翛公曰：“又睹先辈赠献大王高作，岂贫道不销先辈长歌，艺薄岂可称扬，作者何惜濡染。”乃作歌而赠曰：
真踪草圣今古有，翛公学得谁及否？古人今人一手书，师今书成在两手。书时须饮一斗酒，醉后埽成龙虎吼。风雨吼兮魍魉走，山岳动兮龙蛇斗。千尺松枝如蠹朽，欲折不折□岩口。张颠骨，怀素筋，筋骨一时传斯人。斯人传得□通神，攘臂纵横草复真，一身疑是两人身。
歌毕，酒遂各辞。王曰：“莫讶是请，各有家国。缘吾师勿倦半□之中辛勤，还免十年之外屠割。秀才无辞吐凤，必使登龙。各欲厚遗珍华，但虑欲为祸害。将来之事，不欲明言。”辞谢出门，分路而返。
梦觉，五更初矣。生披衣待旦，携刺入城。遂至开通，且访翛公之院。公出未间，于案上书出余夜来之歌，及相见，皆话夜来会遇之事。二人便如曩契[16]，更不欲传于人矣。
〔注〕
[1]滑：今河南睢县西北。
[2]春官：唐代指礼部。
[3]荆州：古“九州”之一。唐代辖境拥有今湖北松滋至石首间的长江流域。
[4]武陵：郡名，现在湖南省常德市一带。
[5]忝：辱；有愧于。
[6]魏阙：古代宫门上的楼观。朝廷的代称。
[7]穿杨箭短：比喻文章技艺不精。
[8]点额痕深：指仕途失意或科场落第。
[9]操觚染翰：握笔挥毫。
[10]殁：通“没”。
[11]蒸尝：同“蒸尝”，泛指四时祭祀。
[12]遐陬（zōu）：偏远的角落。
[13]阴骘（zhì）：阴德。
[14]阙：通“缺”。
[15]攘臂：捋衣出臂。
[16]曩契：旧友、旧好。
本篇选自《灯下闲谈》。《灯下闲谈》，二卷。撰人不详。瞿镛《铁琴铜剑楼书目》云：“当出宋人所作。”
这是一篇描写人神相遇的笔记小说，此类题材在古代小说中比比皆是。通常凡人遇神的方式多种多样，有的相逢于山野道旁；有的误入仙境；也有的在家中……本篇情节的展开采用了常见的“梦中遇神”的模式，将主体情节置于梦境中，这是本文的一个特色。
和同类体裁的小说一样，本文开篇交待落第书生史松夜宿于旅店之中，“忽欠伸就枕”，似睡非睡之间，即有一人口称奉冥王旨意相请。来到冥府，史松方知原来冥王看中其文才，令其撰写一份感谢上帝的表章。文成，颇得冥王欣赏。于是复从阳间又请一书法行家翛公代为抄录。为了感谢二人的帮助，冥王特设夜宴，予以款待。席间，二人赋诗以献，冥王则为他们的未来作出了暗示。梦醒后，史松依梦示找到了翛公，二人互证梦中所见，遂成莫逆之交。
很明显，提醒世人确信鬼神实有是这篇小说的宗旨，如果说仅有史松一人的说词尚有虚拟之嫌，那么翛公这个人物的引入则起到了极好的旁证作用。尽管孔子一再强调“未知生，焉知死”“子不语怪力乱神”，但事实上古代人们一直有着极强的鬼神概念。从魏晋南北朝志怪到清代的《聊斋志异》，人神相遇始终是一个热门题材。
值得一提的是，以梦境形式来作为遇神故事的情节框架是魏晋以来以《搜神记》《幽明录》为代表的志怪小说常见的表现手法，即使是后来出现的《红楼梦》，也采用宝玉梦游太虚幻境，得遇警幻仙姑，从而预知金陵十二钗结局的形式作为全书的总纲，可见“梦与神交”已成为一种历代传承的小说结构。
此外，本篇小说中的冥王虽属鬼神，但无可怖之处。就其外貌而言，“被王者之服，玄冠”，举止有礼，待人和善。而冥界的生活也无异于人世，同样的美酒珍馐，同样的歌儿舞女，凡人与神人同座一席，觥筹交错，吟咏作赋，恍如人间家宴。无疑，鬼神形象的人间化表现了人们鬼神观念的一种进步。
（柳岳梅）