钱神论
有司空公子，富贵不齿〔1〕，盛服而游京邑，驻驾乎市里〔2〕，顾贝綦母先生，班白而徒行〔3〕。公子曰：“嘻，子年已长矣，徒行空手，将何之乎〔4〕？”先生曰：“欲之贵人〔5〕。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎〔6〕？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：币帛筐篚〔7〕，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修〔8〕。《易》不云乎：随时之义大矣哉〔9〕！吾视子所以，观子所由〔10〕，岂随世哉？虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚〔11〕，以神机为币帛〔12〕，所谓礼云礼云，玉帛云乎哉者已〔13〕。”公子拊髀大笑曰〔14〕：“固哉子之云也〔15〕。既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈！时易世变，古今异俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实〔16〕。无异于遗剑刻船，胶柱调瑟〔17〕。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。昔神农氏没〔18〕，黄帝、尧舜教民农桑〔19〕，以币帛为本〔20〕。上智先觉变通之〔21〕，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱〔22〕。故使内方象地，外圆象天。大矣哉！钱之为体，有乾有坤〔23〕。内则其方，外则其园。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节〔24〕。市井便易〔25〕，不患耗折。难朽象寿，不匮象道〔26〕。故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰‘孔方’〔27〕。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜〔28〕，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独〔29〕。’岂是之谓乎！
钱之为言泉也〔30〕。百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠，疲劳讲肆〔31〕，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。钱之所佑，吉无不利，何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版，汉祖克之于赢二〔32〕；文君解布裳而被锦绣，相如乘高盖而解犊鼻〔33〕；官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实；赢二虽少，以至亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼〔34〕。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿争辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞，非钱不拔〔35〕；怨仇嫌恨，非钱不解；令问笑谈〔36〕，非钱不发。
洛中朱衣，当途之士〔37〕，爱我家兄，皆无已已〔38〕。执我之手，抱我终始。不计优劣，不论年纪，宾客辐辏〔39〕，门常如市。谚曰：‘钱无耳，可
使〔40〕。’岂虚也哉？又曰：‘有钱可使鬼，而况于人乎？’子夏云〔41〕：‘死生有命，富贵在天’〔42〕。我以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福，因败为成。危者得安，死者得生。性命长短，相禄贵贱，皆在乎钱，天何与焉〔43〕？天有所短，钱有所长。四时行焉〔44〕，百物生焉，钱不如天；达穷开塞〔45〕，振贫济乏，天不如钱。若臧武仲之智，大庄子之勇，冉求之艺〔46〕，文之以礼乐，可以为成人矣〔47〕。今之成人者何必然！唯孔方而已。夫钱，穷者能使通达，富者能使温暖，贫者能使勇悍。故曰：‘君无财则士不来，君无赏则士不往〔48〕。’谚曰：‘官无中人〔49〕，不如归田’，虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子，容如子张〔50〕，空手掉臂〔51〕，何所希望？不如早归，广修农桑〔52〕，舟车上下〔53〕，役使孔方〔54〕，凡百君子，同尘和光〔55〕，上交下接，名誉益彰〔56〕。”
注释
〔1〕司空公子：作者假托的人名。不齿：受人鄙视。
〔2〕驻驾：停住马车。
〔3〕顾见：看见。綦（qí）母先生：假托的人名。綦母：复姓。班白：班通“斑”，指头发斑白。徒行：空手而行。
〔4〕之：到，往。
〔5〕贯人：地位显贯的人。
〔6〕《诗》：《诗经》。《礼》：《周礼》、《仪礼》、《礼记》。《易》：《周易》。均为儒家经典。
〔7〕币：钱币，财物的统称。帛：丝织物的统称，古代曾作为钱币流通。筐、篚（fěi）：皆盛物的竹器。
〔8〕贽（zhì）：古代初次求见时所送的礼物。玉帛：玉器和织物。禽鸟：泛指鸟类。榛、栗、枣：均为乔木果实，可食。修：干肉。
〔9〕随时：审时度势、随机应变。
〔10〕以：行事，言谈举止。由：经历，道路。语出《论语·为政》。
〔11〕清谈：空谈玄理的一种风气。
〔12〕神机：深奥的道理。
〔13〕礼云礼云，云帛云乎哉：难道用玉帛作礼物才算尽了礼吗？语出《论语·阳货》。
〔14〕拊（fǔ）：击，拍。髀（bì）：股部，大腿。拊髀即以手拍大腿表示激动或感叹。
〔15〕固：固执、迂腐。
〔16〕尚：崇尚。质：质朴。实：诚实。
〔17〕以剑刻船：一作“以剑刻舡”，即成语“刻舟求剑”。胶柱调瑟：亦喻拘泥不知变通。
〔18〕神农氏：炎帝。
〔19〕黄帝、尧、舜：均为传说中的上古明君。
〔20〕本：根本。
〔21〕变通之：即把实物交换方式变为用货币购物方式。
〔22〕俯视仰视，铸而为钱：先观察天、地形状，因天圆地方，故铸钱成外圆内方之形。
〔23〕体：形体。乾、坤：乾指天，坤指地。
〔24〕行：货币流通。藏：货币贮藏。节：规则。
〔25〕便易：便于交易。
〔26〕象寿：象征长寿。匮：缺乏。象道：象征自然运行不息的规律。
〔27〕孔方：钱的戏称。
〔28〕解：解开，舒展。严毅：严肃。颜：脸色。
〔29〕哿（gě）：又读“可”，表称许之词。茕（qióng）独：无依无靠的穷苦人。
〔30〕泉：古代钱的异称。因其流行如泉，故称。
〔31〕衣冠：指世族、士绅。讲肆：讲学之处。
〔32〕吕公：汉高祖刘邦之岳父，吕后之父。版：古人书写用的木片。此指名帖。克：同“刻”，铭记。赢二：多两个钱。赢，多。
〔33〕文君、相如：即卓文君与司马相如。
〔34〕闼（tà）：内室小门。
〔35〕幽滞：幽禁。拔：解救。
〔36〕令问：奉承讨好的问候。
〔37〕洛：洛阳。朱衣：贵人。当途：当道，当权者。
〔38〕已已：止住，自制。
〔39〕辐：车轮上的辐条。宾客辐辏：宾客盈门。
〔40〕无耳：没有听觉。
：通“暗”。
〔41〕子夏：孔子的弟子。
〔42〕死生有命，富贵在天：语见《论语·颜渊》。
〔43〕与：参与。
〔44〕四时行焉：四季的变化，日月的运行。
〔45〕达：通达，疏通。
〔46〕臧武仲：臧孙纥，春秋时鲁大夫。卞庄子：春秋时鲁国卞邑大夫。冉求：字子有，孔子的弟子。
〔47〕文之以礼乐：用礼乐加以修饰。成人：完美的人格。
〔48〕君：国君。
〔49〕中人：朝中有权势的近臣。
〔50〕颜子：颜回，孔子的弟子。子张：颛孙师，孔子的弟子。
〔51〕掉臂：甩着胳膊走路。
〔52〕广修农桑：更多地从事农业生产。
〔53〕舟车上下：指扩大交往，多钻门路。
〔54〕役使孔方：行贿。
〔55〕尘：尘世。和：协调，和谐。同尘和光：随俗浮沉，敷衍苟且。
〔56〕上交下接：同地位高和地位低的人都要交往。益：更加。彰：显扬。
鉴赏
鲁褒，字元道，南阳（今河南南阳）人。作品只有《钱神论》传世，但不甚完整，在《晋书》本传和《太平御览》中各保留了原文的一部分，经清代严可均合抄后编入《全上古三代秦汉三国六朝文》中，虽仍不完整，但原著的基本面貌已清晰可见。
晋惠帝时，朝政昏乱，社会动荡，边患四起。统治阶级内部倾轧转剧，豪门世族利益集团形成，用封建门阀制度加重对人民的压迫和剥削。当时，官场腐败，道德沦丧，尔虞我诈，唯利是图。作者鲁褒，是个有气节的知识分子，他痛恨黑暗的社会现实，愤世嫉俗，隐姓埋名，终身不仕，并写了这篇著名的《钱神论》，对当时金钱统治一切的货币拜物教进行了揭露和鞭挞，为我们留下了一幅晋代“拜金图”。图中惟妙惟肖地描绘了社会众生相，使我们能够借以了解那个病态社会的时代特征。
《钱神论》不但在概括社会现实的深度和广度方面为此前的文学作品所不及，而且在讽刺艺术上也有重大发展。它所揭露和批判的“钱能通神”的现象，不唯切中时弊，而且在一千七百年后的当代世界上仍未失去其讽刺意义。所以说，《钱神论》应是魏晋时期文学作品中的佼佼者。
《钱神论》中虚构了两个典型人物，一个是年轻而富有的司空公子，一个是年老而贫穷的綦母先生。作者借司空公子之口，用钱能通神的大段议论来教训綦母先生，构成了本作品的主要情节和内容。
作者用冷嘲热讽的语言，对金钱的威力作了淋漓尽致的描述。他把社会生活的一切方面都归结到一个“钱”字上，使读者了解到“有钱就有一切”的丑恶现实。既然金钱左右着世态炎凉、人情冷暖、仕途穷达、荣辱贵贱、生死存亡，无怪人们对金钱趋之若鹜、爱之如兄了。这就把当时的“纲纪大坏、时之贪鄙”、豪强世族的贪赃枉法、奢侈成风辛辣地揭露无余，入木三分。
“随着商品流通的扩展，货币——财富的随时可用的绝对社会形式的权力也日益增大。”（马克思《资本论》第一卷）使良心、权力等一切的一切都成为可买卖的商品，就形成了整个社会的货币拜物教现象。作者正是出于对这种拜物教的不满才对它揭露和鞭挞的。但是，另一方面，作者也并不否定钱币的流通作用，所以在文中某些地方，又显示了作者承认经济事实的冷静头脑。作者还认识了一些货币流通规律：“其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。”并歌颂货币的发明者是“上智先学”。
由于日益增大的货币权力和货币拜物教的冲击，长期统治我国思想界的儒学的虚伪性也越来越多地暴露出来。作者在《钱神论》中表现了对儒家的轻蔑态度。作为司空公子对立面的綦母先生，熟读《诗》、《礼》、《易》，是个笃诚的儒家信徒，但却到老一事无成，只能低声下气地奔走权贵门下乞求一点好处。他的行为被司空公子尖锐地嘲讽了一番，批评其不懂得“时易世变，古今异俗”，而是泥古不化，死背儒家教条，因此他活该终生“贫不离于身，名誉不出乎家室”，即使去巴结贵人，也依然是“空手掉臂，何所希望？”所以奉劝他“不如早归，广修农桑”，谋一点实际的生财之道。作者还批评了儒家的天命观，公然把“死生有命，富贵在天”的“至理名言”改为“死生无命，富贵在钱”，指出了儒家理论的荒谬。作者还诙谐地戏称铜钱为“孔方兄”，故意让它与儒学创始人孔圣人同姓，这样酣畅痛快的讽刺讥笑，真是对儒学的大不敬。
作者之所以嘲诮儒学，是与当时的历史条件分不开的。魏晋时期的黑暗现实，使人们对用“礼义廉耻”来粉饰太平的儒学已逐渐失去信仰，代之而起的是糅合着老、庄思想的、企图超脱现实的玄学的兴盛。此时的儒者们一方面奉行祖师爷孔、孟那套“君子罕言利”“舍生而取义”的教条，一方面却不得不屈从于金钱社会的种种压力来解决实际生活的需要。他们那矛盾的言行和双重人格，成了被人们讥笑的对象，綦母先生就是一个这样的典型形象。这个近乎丑角之形象的塑造，对后代文学作品影响很大，诸如《儒林外史》《孔乙己》等著作中都可以看到綦母先生一类酸儒的形象。
《钱神论》之所以能写得深刻、生动、精彩，不仅得力于作者对于生活的深入细致的洞察力和高度的概括分析力，还得力于作者丰富的想象力。如想象货币的出现时间，是在尧、舜之后。又如想象货币外形象征天圆地方，所以能囊括万物，成为人类社会中最重要的东西。作者还想象钱币的流通规律是“其积如山，其流如川”，真是恰到好处。他还根据钱的外形，创造了“孔方兄”这一名词，后来得到了广泛的流传。这些想象表现出作者的聪明睿智和深邃的思想，令人赞叹。作者驾驭语言的能力很高超。语言通俗易懂，明白如话，皆能发人深省。它一反汉魏以来辞赋堆砌辞藻的风尚，显得朴实而亲切。它很少用典，保持了行文的酣畅流利。仅见的几处用典又用得非常贴切，夸张和渲染，比喻和对比，都是讽刺艺术的灵魂，作者驾驭这些技巧，显得十分娴熟和得心应手。幽默感是一个讽刺作家所必备的。《钱神论》的文字中，不时流露出作者的这种气质。文中说反话的高招，显得非常诙谐。与莎士比亚的《雅典的泰门》有异曲同工之效，可以互相媲美。但我们不要忘记，鲁褒比莎士比亚生活的时代早1200多年，这个事实提醒我们进一步认识到《钱神论》的可贵，以更加珍视这份宝贵的文化遗产。