《庐山谣寄卢侍御虚舟李白》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

盛唐诗人写作乐府、歌行有大致的分工。乐府无论是用汉魏古题还是自创新题，一般用第三人称视点，场面客体化；而歌行则多采用作者第一人称视点，场面也与作者个人主体经验直接关联。李白歌行，诗题中多有“歌、行、吟、谣、引”等字样，形式以七言为主，间杂以五言、杂言等。本诗就是一首七言歌行体的写景抒情诗，作于李白流放夜郎途中遇赦后。时当肃宗上元元年（760），李白从江夏往浔阳游庐山，作此诗寄赠朋友卢虚舟。虚舟字幼真，范阳人，肃宗时曾任殿中侍御史。

李白一生游遍名山大川，自然山水在他心里唤起的不是闲情逸致，而是与他大起大伏的人生息息相关的强烈情绪。山水总是与李白的个性精神和思维方式融合无间，折射出他狂傲不羁、摆脱束缚、冲出樊笼的自由意识。庐山，是李白一生中数次往还之处，他的诗集内留下许多描绘庐山美景的作品，脍炙人口。然而李白写作这首《庐山谣》时的心境与安史之乱以前徜徉于庐山的秀丽山水时的心情完全不同，他因为永王李璘事件成了大唐王朝的罪人，入狱，流放，沦落到“世人皆欲杀”（杜甫《不见》）的境地，此次虽遇赦，也是“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫《梦李白》），此时游庐山，山还是那座山，人却不是上次看山的人了。

发端即用典，“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。《论语•微子》记载，孔子将去楚国游说楚王，楚国狂人接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆（危险）而！”接舆是佯狂的隐士，不赞同孔子奔走救世的举动。李白以“楚狂人”自比，暗示对政治失望，想要像“楚狂人”那样去山水间过隐居生活。直呼孔子名讳，傲然，狂放，表现的是对主流社会、主流话语的疏离。“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，清晨离开黄鹤楼，来到庐山。“五岳”两句是李白一生游历名山大川与求仙学道的精彩写照。

“庐山秀出南斗旁”九句是本诗第二个层次，泼墨似地正面描绘庐山风光。这部分节奏甚独特，前七句句句押韵，语感紧凑、密集。先鸟瞰全山：庐山位于南斗的分野，秀挺入云，山形如九叠云屏云霞般展开，青青山色映入鄱阳湖，湖光山影，美不胜收。接着细描数处绝景：金阙、三石梁、香炉峰，而将重点落在瀑布上，三石梁飞瀑如银河倒挂，直泻而下，与香炉峰瀑布遥遥相望。然后一顿，总写全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”红日苍山，特立云表，东望吴天，寥廓无际。

浓墨重彩绘山景后，诗人一气抒写自己登山所见：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九苗道流雪山。”这是自然风光吗？是，又不是。是从庐山远眺所见的长江的壮观景象，又是李白“自写胸中之妙”，与他在华山所写的“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”（《西岳云台歌送丹丘子》）一样，是诗人心中浩浩荡荡、奔腾不息的黄河长江。自然山水折射的是李白的精神世界：山一般高峻雄伟，水一样汹涌激荡，虽屡遭挫折，历尽磨难，依旧开阔高远，气象万千。

诗兴因庐山而激发，唱着庐山谣，从容地照照石镜，心情为之一爽，南朝谢灵运的游览之处，早已被青苔覆盖。人生无常，盛事难再，李白不由得惑慨系之。“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”“还丹”，指道教徒认为服后能“白日飞升”的仙丹。“琴心三叠”，也是道教语，指修炼身心以达到心和气静的境界。诗人想象着自己有一天能修炼升仙，摆脱俗世烦恼，到达神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”“玉京”，指原始天尊居处。对美丽神秘的仙家境界的追求是李白的夙愿。早在天宝三年（744）被玄宗“赐金还山”，郁郁离开长安后，他就远赴山东，去齐州紫极宫师从高天师学道，经过十分辛苦的修炼后，获得了道箓——凡入道者必受的符箓，从那时起，李白就已是一位通过了入道仪式的道教徒了。其实，从李白的经历可以看出，他对道教的崇信，对神仙境界的向往，主要是缘于浪漫的天性和对精神自由的热烈追求。因此，在本诗结尾，诗人就设想了这样的境界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子•道应》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，卢想与其同游。怪仙笑道：“吾与汗漫（不可知的事物）期于九垓（九天）之外，吾不可以久驻。”与汗漫游即与造物者游。李白反用其意，以怪仙自比，以卢敖比卢侍御，邀约卢一同徜徉于九天之外，共作神仙逍遥游。

李白是矛盾的，他一面希望摆脱世间羁绊，进入自由自在的神仙境界；一面又流连山水，热爱人间风物。这种矛盾也是太白诗的独特魅力，浪漫的想象，美而幻的境界，给人以丰富的美感享受。诗的节奏跌宕多变，韵律随诗情自然转换，或平缓，或高亢，或急促，或悠扬。读李白的歌行，总觉得他写的是歌词，既错落抑扬又行云流水，妙造天然地以文字呈现音乐性，本诗即为明证。