《咏怀（其三十八）阮籍》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

阮籍早年，本有济世之志，后值魏晋易代之际，丧乱频繁，文士多难保全，遂有远祸避害之意。但他对当时的现实并非漠不关心，因而内心始终在激动，想发泄。他的那些变态性的行为，其实都是发泄心理的反射。他的八十二首五言的《咏怀》诗，多半是在被压制的心理状态下的产物，也正因为这样，所以词意显得晦涩恍惚，诗人心里想要说的，现实却不允许他爽快地写在笔下，又因为不是在一个时期写成，所以前后有矛盾的地方。

这是一首属于崇高感的诗。崇高感需要通过特征上的雄浑辽远，色彩上的强烈苍茫来衬托。形象的体积上的超越，才能使诗人的身心由此而飞腾。千千万万的人都看见过烈日与洪流，但诗人所揭示的不仅仅是客观的景物，而是为他的作品提供特殊感受的特殊真实，从而让景物产生了力量。烈日的无远不至，洪流的一往直前，又使诗人“言在耳目之内，情寄八荒之表”（钟嵘《诗品》）。这里的“弯弓”“长剑”，不光指狭义的武器，而是寄托志节，扶持安危的象征，在人迹不到的万里天外，却和生命一同存在。“泰山”两句，语出《史记·高祖功臣侯者年表》“使河如带，泰山若砺（磨刀石）。国以永宁，爰及苗裔”。意思是说，即使黄河、泰山狭小得如带如砺，国家还是永存。诗人用此两语，并不是要贬低黄河、泰山的壮观，而是要开拓他更宏大的胸襟，也便是要咏他的“怀”，这里包含着诗人自己的认识：文学创作中描写的客体和认识的对象原是可以不必一致的。

阮籍是爱好庄老学说的，他的《咏怀》诗，有不少篇就富于哲理化，却又不是全部接受，因为他毕竟是个儒生。本篇中的“视彼”四句，就是在批评庄子的托旨达观，却无补现实的虚无思想。尽管现实是这样阴暗冷酷，他却不希望以空虚枯寂为归宿，而应当像雄杰之士那样驰骋万里，挂弓倚剑，这才是至大至刚的功名。他对“功名”，诗中只是泛称，心里或有区别，由趋炎附势而猎取的高官厚禄，并非他期望中的功名，相反，他是会用白眼来看待的。