《【南吕·一枝花】游都峤山仙桥王维新》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

都峤山号称中国道教著名的“二十洞天”，这里寺观林立、岩宇繁多，历代名宦文魁如元结、苏轼、李纲、高登、徐霞客等，都曾登临题咏。王维新的家乡容县石寨即位于都峤山下，他早年在此读书、任教，陶冶了喜爱山水、亲近自然的禀性，并自豪地自号“都峤山人。”

这组套曲写作者偕友人游览都峤山著名景点仙桥的见闻感受。王维新的写景之作，大多是运用寻常口语或浅近雅洁的书面语，不用或少用典故。但有时也会因材而异，譬如这组套曲，记游都峤山仙桥，自然会想起和用到有关仙道与历史人物的典故。套曲开头先描绘仙桥所处的环境及其形态，连用两个合璧对，“横当”一对展现其横亘于青山、碧涧的气势，“半轮”一对描绘其如半月、卧虹的雄姿。然后对桥西的“怪绝”风物，诸如古树、轩渠、奇洞、石坪、苍崖、溪流、松涛等等，一一结合有关的历史人物典故展开抒情描写。“孤鹤归飞”句用宋陆游《沁园春》：“孤鹤归飞，再过辽天，换尽旧人。”“笑今日双凫戾止”句用《后汉书·王乔传》：乔有神术，明帝时为尚书郎，后出为叶县令。每月朔望，常自县诣台朝帝。帝怪其来速而不见车骑，乃令太史伺望之。太史言其临至，辄有双凫从东南来。于是候凫至，举网捕之，但得一舄，原来是王乔为尚书郎时皇帝赐给他的一只鞋子。“拉白社门生共步”句用晋葛洪《抱朴子·杂应》：“洛阳有道士董威辇常止白社中，了不食，陈子叙共守事之，从学道。”后人称隐士所居为白社。“乌衣子弟”取典于晋时王、谢两望族居乌衣巷。“则见那轩渠谑浪忘形迹”句用《后汉书·方术传下·蓟子训》：“儿识父母，轩渠笑悦，欲往就之。”“枕流不碍，漱石奚辞”句用南朝刘义庆《世说新语·排调》：“孙子荆年少时，欲隐。语王武子‘当枕石漱流’，误曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”“放一根太乙枯藜”句：太乙，天神名，持枯藜手杖。“吹一曲桓伊短笛”曲出《晋书·桓伊传》：桓伊为江州刺史，善吹笛，独擅江左。谢安位显功盛，为人所谗，孝武帝疑之。会帝召伊饮宴，安侍坐。帝命伊吹笛，吹一弄后，伊请弹筝，而歌《怨诗》曰：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。”声节慷慨。安泣下沾襟，乃越席捋其须曰：“使君于此不凡！”帝甚有愧色。“谈一枰王质残棋”典出《述异记》：晋王质入山伐木，见童子数人弈棋而歌，因置斧听之。童子与一物如枣核，食之不饥。不久，童子催归，质起视斧柯已烂尽。既归，去家已数十年，亲故殆尽。“山简挥鞭习池醉”典出《晋书·山简传》：“简镇襄阳，诸习氏荆土豪族，有佳园池，简每出游嬉，多之池上，置酒辄醉，名之曰高阳池。”

明朱权《太和正音谱》在阐释道情时指出：“道家所唱者，飞驭天表，游览太虚，府视八纮，志在冲漠之上，寄傲宇宙之间，慨古感今，有乐道徜徉之情，故曰道情。”“仙桥”是传说中道教名胜都峤山飘逸出尘的灵踪仙迹行经处，王维新在这组套曲中的“道情”，把现实的景物描绘与历史的仙道传说、名人轶事结合起来，由今溯古，人仙杂叙，天上地下，亦真亦幻，虚实相生，乐道徜徉，写出了“这一个”景区的特征和亮点。他在曲作中运用了诸多仙道传说和人物典故，无不灵活贴切，如水中着盐，不见痕迹，信手拈来，便得风流。这也足可证明光绪版《容县志》称其“淹贯百家，渔猎群籍，衔华佩实，著作裒然”决非虚誉。