游天台山赋并序
天台山者，盖山岳之神秀者也〔1〕。涉海则有方丈、蓬莱〔2〕，登陆则有四明、天台〔3〕，皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅〔4〕。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣〔5〕。所以不列于五岳，阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥〔6〕？或倒景于重溟，或匿峰于千岭〔7〕；始经魑魅之途〔8〕，卒践无人之境；举世罕能登陟，王者莫由禋祀〔9〕，故事绝于常篇，名标于奇纪〔10〕。然图象之兴〔11〕，岂虚也哉！非夫遗世玩道，绝粒茹芝者，乌能轻举而宅之〔12〕？非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之〔13〕？余所以驰神运思，昼咏宵兴，俯仰之间〔14〕，若已再升者也。方解缨络，永托兹岭〔15〕。不任吟想之至，聊奋藻以散怀〔16〕。
太虚辽阔而无阂，运自然之妙有，融而为川渎，结而为山阜〔17〕。嗟台岳之所奇挺〔18〕，实神明之所扶持。荫牛宿以曜峰，托灵越以正基〔19〕。结根弥于华岱，直指高于九疑〔20〕。应配天于唐典，齐峻极于周诗〔21〕。
邈彼绝域，幽邃窈窕〔22〕。近智以守见而不之，之者以路绝而莫晓〔23〕。晒夏虫之疑冰，整轻翮而思矫〔24〕。理无隐而不彰，启二奇以示兆〔25〕：赤城霞起以建标，瀑布飞流以界道〔26〕。
睹灵验而遂徂〔27〕，忽乎吾之将行。仍羽人于丹丘，寻不死之福庭〔28〕。苟台岭之可攀，亦何羡于层城〔29〕？释域中之常恋，畅超然之高情〔30〕。被毛褐之森森，振金策之铃铃〔31〕。披荒榛之蒙茏，陟峭崿之峥嵘〔32〕。济楢溪而直进，落五界而迅征〔33〕。跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥〔34〕。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏〔35〕。揽樛木之长萝〔36〕，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生〔37〕。必契诚于幽昧〔38〕，履重崄而逾平。
既克
于九折，路威夷而修通〔39〕。恣心目之寥朗〔40〕，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松〔41〕。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈〔42〕。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸〔43〕。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙〔44〕。追羲、农之绝轨，蹑二老之玄踪〔45〕。
陟降信宿，迄于仙都〔46〕。双阙云竦以夹路〔47〕，琼台中天而悬居。朱阁玲珑于林间，玉堂阴映于高隅〔48〕。彤云斐亹以翼棂，皦日炯晃于绮疏〔49〕。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷〔50〕。惠风伫芳于阳林，醴泉涌溜于阴渠〔51〕。建木灭景于千寻〔52〕，琪树璀璨而垂珠。王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚〔53〕。骋神变之挥霍，忽出有而入无〔54〕。
于是游览既周〔55〕，体静心闲。害马已去〔56〕，世事都捐。投刃皆虚，目牛无全〔57〕。凝思幽岩，朗咏长川〔58〕。尔乃羲和亭午，游气高褰〔59〕。法鼓琅以振响〔60〕，众香馥以扬烟。肆觐天宗，爰集通仙〔61〕。挹以玄玉之膏，嗽以华池之泉〔62〕。散以象外之说，畅以无生之篇〔63〕。悟遣有之不尽，觉涉无之有间〔64〕。泯色空以合迹，忽即有而得玄〔65〕。释二名之同出，消一无于三幡〔66〕。恣语乐以终日，等寂默于不言〔67〕。浑万象以冥观，兀同体于自然〔68〕。
注释
〔1〕天台山：在今浙江天台县北。神秀：奇异秀丽。
〔2〕方丈、蓬莱：传说中的海上仙山。
〔3〕四明：山名，在今浙江宁波市西南。
〔4〕玄圣：道家所谓的至圣神人。游化：游历变化。窟宅：居住的洞府。
〔5〕峻极：极其高峻。嘉祥：嘉美吉祥。瑰富：有很多珍贵物产。人神：指人间和仙界。
〔6〕常典：历代皆尊的典籍。阙：通“缺”。所立冥奥：所在之地幽深隐蔽。幽迥（jiǒng）：僻远难走。
〔7〕倒景：倒影。重溟：大海。
〔8〕魑魅（chī mèi）：鬼怪。
〔9〕陟（zhì）：登。禋（yīn）祀：祭祀。
〔10〕常篇：常典。奇纪：特殊的记载。
〔11〕图象：天台山的景象。兴：出现。
〔12〕遗世：脱离世俗。玩道：研习道术。绝粒：不吃粮食。茹芝：吃灵芝。
〔13〕远寄：将心志寄托于渺远的仙境。冥搜：访求幽冥之所。笃信通神：虔诚的信仰与神灵相通。遥想而存之：遥寄对仙山的思念。
〔14〕俯仰之间：一刹那，瞬间。
〔15〕方解缨络：正要摆脱世事的纠缠。缨络：本指珠玉缀成的妆饰物，引申为缠绕。
〔16〕奋藻：铺陈文辞。
〔17〕太虚：宇宙。阂（hé）：阻隔，阻碍。妙有：道家所谓无中生有之道。川渎（dú）：河流。阜（fù）：山丘。
〔18〕台岳：天台山。
〔19〕荫：遮蔽、庇护。牛宿：牵牛星座。托灵越：立身于灵秀的越国。正基：奠定根基。
〔20〕结根弥于华岱：根基盘结比华岱更深远。弥：远。华：华山。岱：泰山。直指：峰峦挺拔。九疑：九疑山。
〔21〕应配天于唐典：根据唐尧的典章，天台山应当配天。配天：德配于天。
〔22〕邈（miǎo）：远。绝域：与人世隔绝之地。
〔23〕近智：智力短浅的人。守见：拘守成见。不之：不到。
〔24〕哂（shěn）：嘲笑。夏虫疑冰：夏季的小虫活不到冬天，不知道冰是什么。语出《庄子》。整：整理。翮（hé）：鸟羽。矫：飞。
〔25〕理无隐而不彰：无论多么深奥的道理都可以彰明。二奇：指下文的赤城、瀑布。
〔26〕赤城：天台山之峰。霞起：如腾起的云霞。建标：立物为标记。界道：划出一条界线。
〔27〕徂（cú）：往。
〔28〕仍：追随。羽人：仙人。丹丘：传说中神仙居住处。福庭：福地、乐园。
〔29〕层城：传说中昆仑山上神仙居住处。
〔30〕释：抛弃。域中：尘世。
〔31〕被：穿。毛褐（hè）：粗糙的毛制衣服。金策：金饰手杖。铃铃：手杖触地之声。
〔32〕榛（zhēn）：丛树。蒙茏：茂盛。峭崿（è）：陡峭山崖。
〔33〕楢（yóu）溪：天台山一溪流。五界：天台山一地名。迅征：急速前进。
〔34〕穹隆：拱形。悬磴：高悬的石桥。绝冥：深渊。
〔35〕莓苔：石桥上的青苔。搏：用手抓住。
〔36〕樛（jiū）木：弯曲的树木。
〔37〕一冒：冒一次险。垂堂：堂檐下。永存乎长生：永葆长生之道。
〔38〕契诚：用诚心去投合。幽昧：道家深奥的玄理。
〔39〕克：能够。
：登上。威夷：绵延舒缓。修通：通畅无阻。
〔40〕寥朗：开阔。
〔41〕藉：凭借草地而坐。落落：孤高状。
〔42〕觌（dí）：见。裔裔：形容舞姿优美。嗈（yōng）邕：和鸣声。
〔43〕灵溪：天台山中一溪流。烦想：世俗杂念。
〔44〕荡遗尘：扫荡遗留的俗念。发五盖之游蒙：揭开五盖的昏蒙。佛家以贪欲、瞋恚、睡眠、调戏、疑悔为五盖。游蒙：昏蒙愚昧。
〔45〕羲（xī）农：伏羲氏和神衣氏。绝轨：高超的行迹。二老：老子和老莱子。玄踪：玄妙的踪迹。
〔46〕陟降信宿：登高走低过了一两夜。信：两夜。宿：一夜。
〔47〕双阙：天台山的双阙山。竦：通“耸”。
〔48〕阴映：闪着冷暗之光。高隅：高山的深处。
〔49〕斐亹（fěi wěi）：形容花纹复杂。翼：承接。棂（líng）：窗格。皦（jiǎo）日：明亮的太阳。炯晃：光辉灿烂。绮疏：饰有花纹的窗孔。
〔50〕八桂：桂树林。森挺：茂盛挺拔。凌霜：傲立不怕霜雪侵犯。五芝：道家所说的五种灵芝。含秀：花苞。晨敷：在清晨开放。
〔51〕伫芳：蕴藏着芬芳。阳林：山南的树林。涌溜：涌流。阴渠：山北的沟道。
〔52〕建木：神话中的仙境之树。
〔53〕王乔：仙人王子乔。控鹤：驾驭仙鹤。应真：佛教中的罗汉。飞锡：罗汉执锡杖飞行。蹑虚：腾空。
〔54〕骋神变：施展着神奇的变化。挥霍：疾速。出有而入无：出入于虚无和真实之境。
〔55〕周：遍。
〔56〕害马已去：语出《庄子》，意谓除去害群之马。
〔57〕投刃皆虚，目牛无全：典出《庄子》中“庖丁解牛”。
〔58〕朗咏：放声高歌。
〔59〕尔乃：于是。羲和：太阳。亭午：正午时分。高褰（qiān）：向高处散开。
〔60〕法鼓：佛教说法时召集听众的鼓。
〔61〕肆：遂，将要。觐（jìn）：朝见。天宗：最高的神。爰：于是。通仙：众神。
〔62〕挹（yì）：用勺舀取。玄玉之膏：传说神仙所食的黑色玉膏。嗽：饮。华池：传说中昆仑山上的仙池。
〔63〕散：宣讲。象外之说：超脱于物象之外的学说。无生之篇：佛经。
〔64〕遣有之不尽：还没有将俗念排除干净。涉无之有间：对虚无境界的理解尚有差距。
〔65〕泯色空以合迹：消灭色和空的界限，使二者合一。色指人所感触到的一切事物的现象；空指世界本质虚空。即有而得玄：从“有形”中认识到虚无的玄理。
〔66〕二名：指“有”和“无”。三幡：佛教术语，指色、空、观。
〔67〕恣语乐于终日：整日纵情谈论。等寂默于不言：与默默不语是相同的。
〔68〕浑：混同。冥观：深入观察。兀（wù）：茫然。
鉴赏
作者孙绰（314—371），东晋文学家，字兴公，太原中都（今山西平遥）人。绰少时与兄弟渡江，家居会稽，喜山水。官至廷尉卿。绰博学善文，名冠江南，与许洵同为东晋玄言诗的代表作家。因其诗充满玄学佛理，故枯燥无味。他的散文和赋较为著名。散文中以碑诔文为当世所推重；赋作多散佚。《遂初赋》已不存，《望海赋》亦残，惟《文选》所载《游天台山赋》为后世所称。
天台山在浙江东部，是仙霞岭山脉的东支。由于地处偏僻，故在古代鲜为人知，直到四世纪晋南渡后方渐为名胜，孙绰是最先著文赞颂它的人。这篇赋虽杂有不少玄言，但工于刻画山水，文字也清丽隽永，出色地描绘了天台山的神秀多姿，有很高的欣赏价值。它以山水为题材，采用雏形的游记形式的赋作，对当时和后世的游记、山水诗文都有很大影响。
赋文前面的小序，陈述了作者写这篇赋的缘由，并概括地介绍了天台山的美景。小序点明了这篇赋的题旨，表现了作者对天台山美景的神往和超脱尘世的愿望，是一篇精炼的叙事与抒情相结合的散文诗，一开头就能引人入胜。
赋文按照内容可以分为三段。从开头到“瀑布飞流以界道”为第一段。这段文字介绍了天台山的博大、高峻以及山口处的两大奇景。它首先写天台山处于灵秀越地，属于牵牛星座分野，这就无形中给这座山涂上了神话色彩。接着又说它的根基比华山、泰山还要深厚，高度超过了九嶷山，是一座足以“配天”、堪与中岳嵩山并称的“峻极”之山。最后用山口的赤城、飞瀑的特殊景象来突出天台山的“奇”，引出下文的进一步描绘。从“睹灵验”到“忽出有而入无”是第二段。这段按照作者进山的路线逐层描绘天台山的景色。作者从艰险的行程中体会到探险的乐趣，进一步引起了对于生与死这个奥秘问题的反思。这段中的动词如披、陟、济、落、跨、临、践、博、揽、援等，都用得十分准确、恰到好处，使读者如临其境，深深地体会到攀登险道的艰难。过了险途，升入平坦的山路，在山的深处，洋溢着美妙和谐的气氛。这幽静高雅的环境，使作者自感已摆脱了尘世的束缚而进入超然的仙界。这里把写实和写意结合起来，通过丰富的想象和艺术的夸张，把天台山的宏大、神奇、缥缈的景色，描绘得出神入化。从中我们看到作者善用铺陈、渲染、烘托的技巧来写景和抒情，同时善于用景物来启发说理（那些作者苦心钻研的道佛理论），又以说理加深抒情的特殊手法。最后一段写作者游览后的诵经悟道，以及他想象中的朝见神仙的场面。虽然其中的玄理禅机难免令人费解，但作者致力描绘的一幅香烟缭绕、神人交错、物我同一、回归大自然怀抱的浪漫图画，还是笔触清晰、意境鲜明的。
《游天台山赋》所体现的消极出世思想和恬淡超脱的文风，都与作者所处的时代有直接联系。东晋是我国南北分裂的开始，这个时代动荡不安，充满了内乱外患。由于统治阶级内部倾轧加剧，使许多名士文人惨遭杀身之祸。土大夫阶层和一般知识分子都怀着强烈的忧惧感，所以他们的作品不仅继承了魏晋以来崇尚谈玄、回避现实的风气，而且还增加了一层佛教色彩——即超脱、恬淡的风格。
孙赋是这种风格的典型作品。孙绰本人既崇尚老庄哲学，又兼收佛教思想，他的作品中，山水与玄理、佛教哲学结合在一起，这与此前的游览之作相比，可谓又拓一境。他注重语言的平淡，赋中没有任何慷慨不平之音和讽世之意，但由于他富于才情、具备较高的文学素养，所以这篇赋虽然语意恬淡而文字却不枯燥无味，而是清丽雅炼，相当生动。不仅在写景状物方面颇具匠心，而且在杂糅佛老思想于情景时，也显得比较流畅自然。可以说，这篇赋虽重玄言而不废文采，因此它才能长期流传而受人称道。
至于作者的虚幻求仙思想，尽管它反映了当时士大夫的苦闷心情，是一种在逃避现实中求得自我解脱的表现，但毕竟是消极、低沉的，也是我们在欣赏本文时应引起注意的。