《些马赋杨维桢》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕海

（qiū）：传说中神化了的大鱼，长达几千里，居住在海底洞穴里，入洞时海水就涨潮，出洞时海水就退潮。

〔2〕景：日光。房星：即房宿（xiù），星官名，二十八宿之一。古人以为它是主车驾之天马，故又称“天驷”。宫：古人也称房星为“天府”，宫即指此。

〔3〕昆仑：传说是仙人所居之山。周穆王曾驾驭八匹骏马西上昆仑，与王母宴会。又据说汉武帝常设法等待天马来而乘之往昆仑。

〔4〕负瑞图：传说上古时有龙马从黄河中出现，背负“河图”，伏羲氏据此而画成八卦。荥河：荥即荥泽，古时有名的水泽，与黄河中游相通，今已淤平。河即黄河。

〔5〕湘累：不因罪而死叫累。屈原遭谗被放逐后沉入湘水而死，所以后世用湘累代指屈原。

〔6〕皓车白乘：传说春秋时吴国大夫伍子胥死后，人们常见他乘白马素车站在钱塘浪潮之上。

〔7〕革尸之愤：伍子胥因力劝吴王夫差不可答应越王勾践的求和，井要求停止征伐齐国之役，而被疏远，又受到太宰嚭的谗言中伤。吴王赐剑命子胥自杀，并令用皮口袋盛其尸而投入江中。革：皮。

〔8〕渥流：指渥洼水，传说天马曾生于此，以龙为友。

〔9〕星：指彗星，俗称扫帚星，有长长的尾巴。文：花纹。虬（qiú）：古代传说中的一种龙。

〔10〕八极：最边远的地方。九州：传说中的上古行政区划，这里泛指全中国。

〔11〕阊（chāng）阖（hé）：传说中的天门。玉台：传说中天帝居住的地方。

〔12〕盐车：传说古时有一匹本可用作骑乘的千里马，却拉着盐车在太行山上吃力地爬坡，遍体汗流，善于发现良马的伯乐遇见后大哭，并解下来给其披上衣服，千里马便奋跃长鸣，声达于天。坎

（lǎn）：困顿；不得志。

〔13〕逝：通“誓”。

〔14〕奫（yūn）沦：水势回旋。

〔15〕狶（xī）：同“猪”，指大野猪。鬣（liè）：硬毛的意思。

〔16〕嚃（tā）：不咀嚼而吞咽。

（dàn）：同“啖”，吃。

〔17〕景（yǐng）：即“影”。

杨维桢（1296—1370）字廉夫，号铁崖、东维子、铁笛道人，元末明初诸暨（今属浙江）人。元泰定四年进士，任天台县尹。后官至建德路总管府推官、江西儒学提举。元末义军起，先后避居富春山、钱塘（今浙江杭州）。又因得罪朝中权贵而迁居松江（今上海松江）。明太祖洪武二年，召他参加编纂礼乐典籍之事，未应。第二年强征进京，但仅纂定叙例即辞归，抵家而卒。“（杨）维帧诗名擅一时，号‘铁崖体’……张雨称其古乐府出入少陵、二李间，有旷世金石声。宋濂称其论撰，如睹商敦、周彝，云雷成文，而寒芒横逸。诗震荡陵厉，鬼设神施，尤号名家。”（《明史·杨维桢传》）清人朱彝尊也称其诗“奡兀自喜，不蹈袭前人”。这些赞誉，虽不无溢美之嫌，但说杨维桢的诗文作品雄逸怪丽，峻峭脱俗，奇辞异想，变化多端，在元明之际的文坛上能独树一帜，则大体是实。不过，他的作品有明显的良莠参差、大起大落之弊，正如《四库提要》所言：“其高者或突过古人，其下者亦多堕入魔趣，故文采照映一时，而弹射者亦复四起”。以致产生了过激之见：“柔曼倾衍，黛绿朱白，而狡狯幻化，奄焉以自媚，是狐而女妇”（王彝《王宗常集》卷三《文妖》）。

“力才富健”的杨维桢，还写下不少“卷舒风云、吐纳珠玉”的辞赋。无论从作品的数量或意义上讲，都是他一生创作生涯中的重要组成部分。在艺术形式上，杨赋短小精悍，具有笔力雄健、语言简洁的特色。在思想内容上更有其可贵的突出之点，就是现实针对性，即针对现实社会中的种种不合理性加以谴责和暴露。《些马赋》可为代表。

这篇赋的前面有较长而又带点寓言意味的序。据序文说：“杨子（维桢）至钱清之明年，旧乘老马而不任，遣奴钱塘市（买）壮马。奴得贾（买）胡马……主人赏其神骏，抖其风尘，命奴洗马西江之溃（河岸）。马临流振而嘶，嘶而跃，已而泳于中流，莫知所逝。奴告主人，主人蹢躅（徘徊）西江上，皇皇焉计无得而挽。则自咤曰：‘卤（盐）官，贱役也。良骏，天骨也。驾天骨于贱役之地，使屈首丧气，若跛

（母羊）累（捆绑）狗。宜骏之见水泳而去，主者不得有也。’”再据《明史》本传说：杨维桢任“钱清（在今浙江萧山东）场盐司令，狷直忤物，十年不调。”可知是在场盐司令任上所作，虽为哀马，实是衷己。从史籍所载来看，中国封建时代知识分子的地位，在元朝最为低下，有“九儒十丐”之说。足可见出，它所发露的不仅是作者个人鸿志不展的苦闷，而且是当代众多怀才抱智之士的苦闷。因而它尽管是一篇自伤不遇的抒情小赋，却在一定程度上和范围内，艺术地表现了元朝社会的历史面貌。

全赋大体上分三层。先以骏马沉入深渊发端，展开丰富的想象力，引出一连串的奇特询问。那日奔千里、快如疾风的骏马没进深渊洪流中不见了。它会哪里去呢？后果怎样？这当然是读者所关心的。于是诗人抓住人们通常喜欢刨根寻底的心理特征，设以惊语，使众多读者的心绪与一己之情感融会交通，混为一体，从而被其如插翅般的奇想异思所牵动着与之同游共转。骏马该不会厕身海

之间去戏潮弄浪了吧？欲以阳光放射之迅疾返回本原之地天宫吗？是腾上昆仑仙山，还是化为背负祥瑞图籍的“荥河之龙”呢？或是见到屈原之灵后为其耿耿忠诚所感动而跟上走了？又难道会随着冤愤的神人伍子胥往来于钱塘江上驱令其涨潮退潮吗？以上是第一层，由骏马的沉渊而展开想象，推测其种种去向。联想奇异怪诞，富有浪漫气息，用语长短相间，错落有致。既似问人，又像问己，亦庄亦诙，情趣盎然。接下来展开骏马之所以要沉渊隐流的第二层描写。骏马有“灵奇”之性，属“龙虬”之类，本为“应世求”而出，要大施才力。但却不幸的是“逢沙丘”而“隘九州”，没有英明的伯乐发现鞭策，没有宽阔的大道任凭驱驰。欲“观阊阖”既不得，要“历玉台”更无门。自然是被俗人所拘，俗事所缚，难免“盐车坎

”了。真乃“骏愁”不堪而时不我遇，可叹可悲。因此，势必“泳水兮为龙为龟，重澜驰逐”。虽比不了陆上能四蹄生风地飞奔腾跃，却也可“释累”而自由自在。刘熙载说：“赋之为道，重象尤宜重兴”（《艺概》卷三《赋概》）。上面的抒写正体现出这一点。表面写马，实际写人，哀马悲人，浑然不觉。但是，这并不能使人们坦然释意。骏马的归宿果真在这里吗？前途就是这样的吗？还会不会有什么不测之险呢？于是顺理成章地过渡到第三层描写。由于志抑才屈而沉入“九渊”以求超脱，这既不是妙法，也非前途所在，因为改换新环境却不能摆脱依然如故之旧处境，且又增加了重重险恶。深水洪流中有“狶鬣牛头”而又长着三只角的狰狞可怖之怪物，且其牙齿如锋利的岩石似的，可随意吞嚼“海舟”一般的庞然大物，这当然会危及骏马的。那么，骏马一旦遇上便如“逢仇”，势难免厄运的降临，后果岂堪设想。至此，诗人不得不发出“江险不可以久留”的悲哀呼声，同时也表达了读者的怜惜之情。究竟该怎么办，两者皆茫然。起得突兀，收得干脆，全赋至此，戛然而结。正是这种迷茫困惑之感的产生，使全篇的主旨豁然明朗而突显出来，从而悟得个中三昧。通过写马而写人，不仅深刻地反映出诗人彷徨瞻顾找不到出路的苦闷和忧郁，并进而从个人的感伤不遇中体现出一代有志之士的苦闷和忧郁，由个人及于社会，使主题意义在相当的范围内得以深化，暴露出元代社会的矛盾和危机。

这篇抒情小赋在艺术表现上也具有一定的特色。杂用长短不拘的散文句子和比较匀整的骚赋辞语，随文敷意，以情演词，不琢不华，简练质朴，既表达出沉挚的情感，又读来声调谐和，流转上口。善于运用铺张夸饰、淋漓酣畅的笔墨，进行层层深入的反复陈喻，使想象更臻丰富多彩，兴味丛生。写马却不对马作正面具体的形态描绘，而用一些有关天马、神马、龙马的传说故事作衬托，从而烘染勾勒出“神骏”之态，离形得似，形神俱出，既表现了马的神态，又颇具浪漫色彩。