《桑扈诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔6〕不：语助词，无义。下同。戢（jí）：克制；一说借为“濈”，和也。难（nuó）：通“傩”，守礼节；一说通“

”，敬也。

〔7〕那（nuó）：多。

〔8〕觩（qiú）：犀牛角弯曲的样子。

〔9〕思：语助词，无义。

〔10〕彼：通“匪”，非。交：通“徼”，侥幸。敖：通“傲”。

〔11〕来：乃。求：通“逑”，聚合。

这是一首写周天子大宴宾客，赞美其贤明的诸侯，并为之颂德祝福的诗。作者采用了周天子直白的口吻来抒写，显得真切自然，使人体会到周天子对其“君子”，即贤明的诸侯之信赖与期望。另外，此诗虽然从周天子主观直白的角度来写，没有对宴会本身作客观描述，我们却可以感受到一种庄重、欢庆的盛宴气氛，是以情写景。

全诗分四章，有祝福、有感谢、有赞美、有期望，脉络清晰，含义比较丰富。在表现方法上赋比兴兼用，而每章换韵又自见层次。

第一章写周天子对“君子”的一般性祝福，是宴会“祝酒词”的开头。“交交桑扈，有莺其羽”两句是起兴。“交交”是形容“桑扈”，即青雀鸟小小的样子（一说是形容鸟鸣声，亦通）。这里采用叠字修辞格来描摹青雀的体貌，恰如《诗经》中以“‘灼灼’状桃花之鲜，‘依依’尽杨柳之貌”（《文心雕龙·物色》）等等一样，虽仅二字，却有“以少总多，情貌无遗”（同上）之妙。“有莺其羽”则描写了青雀有一身色彩漂亮的羽毛，使其外观更具象化，亦更惹人喜爱。这个“桑扈”的起兴与下文在意思上并没有直接的联系。但桑扈俊俏美丽，作者是把它视为吉祥之物的，这就为盛宴增添了喜庆吉祥的氛围，对诗的情调起到渲染作用。此外，它为比较单调的祝福之词映衬上一层绚丽的色彩，又使诗显得生动委婉，避免了诗的呆板、木质之弊。在起兴之后，诗转入正文，即祝福之词：

“君子乐胥，受天之祜。”这两句是“赋”，即“敷陈其事而直言之也”（朱熹《诗集传》）。他祝愿参加宴会的“君子”心情快乐，受到上天的赐福。这固然是最高统治者与诸侯联络感情之词，但他希望统治集团能保持其地位与既得利益，亦是由衷之言。这个祝福无疑会博得诸侯的感激，使君臣达到感情上的和谐。

第二章开头“交交桑扈，有莺其领”仍是起兴，与第一章开头相近，只是把“羽”字换为“领”字，同时换韵。而“交交桑扈，有莺其羽”与“交交桑扈，有莺其领”这两组起兴又属于章节复叠的手法，它增强了诗的节奏感与音乐性。此乃受到《国风》民歌表现手法的影响。正文“君子乐胥，万邦之屏”，这是周天子对“君子”的赞扬与感激之言，亦道出了他之所以要祝福“君子”的原因，即“君子”为他保住各自的王国，使周朝天下平安无事。而把“君子”称为“万邦之屏”又是“比”的手法，“比者，以彼物比此物也”（朱熹语），这里是一个借喻。“此物”是“君子”，但省去；“彼物”是“屏”，二者相比是赞扬“君子”为捍卫疆土的重要力量。

第三章头两句“之屏之翰，百辟为宪”，又改变了前两章以起兴开端的写法，采用的是“顶真”修辞格，即后一句的“之屏”与上一句的“之屏”，首尾相承，过渡得相当自然。“之翰”亦是比喻。“翰”借为“干”，是筑墙时支撑在两边的木柱，用以比喻“君子”是国家的栋梁、骨干。“之屏之翰”两个比喻连用，是一种博喻手法，借以极力突出“君子”在治国中的重要性，为此才被周天子树为“百辟”的典范，表彰其为巩固周王朝统治的表率。“君子”之所以能成为“万邦”“之屏之翰”，乃在于他们“不戢不难”，即克己守礼。这也是周天子所倡导的为臣的节操，并以“受福不那”来鼓励群臣或者说“引诱”群臣。如果“百辟”都能成为万邦“之屏之翰”，那么周王朝将江山永固了。这是周天子的最高政治理想。

第四章“兕觥其觩，旨酒思柔”，是借周天子之口写宴会上的牛角酒杯与甘醇美酒。“兕觥（sì gōng）”，是形如犀牛角的酒器；“旨酒”即美酒；“柔”，指酒味可口不烈。这两句实际亦是起兴，但与正文意思相连，并渲染出宴会幸福、甜美的情调。其引出的正文“彼交匪敖，万福来求”，是周天子在赞美“君子”的同时，又不忘对群臣提出期望与要求，他希望“百辟”都能克制侥幸心理与骄傲情绪，兢兢业业治理国家、保卫国家，那么就会“万福来求”。周天子的“祝酒词”到此戛然而止，他宴请诸侯的目的也达到了。

统治集团中的君与臣是唇齿相依、休戚相关的。天子笼络住了诸侯，亦即保住了天下。这首诗表达的是统治阶级的意志与感情是十分鲜明的，我们从中可以考察到当时统治者企望江山永固的心理，君与臣相互依附的关系，有其认识价值。《毛诗序》认为“《桑扈》，刺幽王也。君臣上下，动无礼文焉”，其实并不确切。此诗在艺术表现方面成功地运用了赋比兴与章节复叠等手法，还是可以借鉴的。