《瞻彼洛矣诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔4〕福禄：爵命为福，赏赐为禄（依郑玄说）。茨：积也，言福禄之多。

〔5〕

（mèi gé）：染红的熟皮草做成的蔽膝物，古人戎服以

护膝。奭（shì）：赤色。

〔6〕作：犹“起”也。六师：六军也，天子六军。

〔7〕鞞琫（bǐng běng）：有纹饰的刀鞘。珌（bì）：纹饰的样子。刀鞘上的纹饰，天子以玉，诸侯以金（见《说文》）。

〔8〕同：犹“聚”也。

朱熹《诗集传》云：“此天子会诸侯于东都以讲武事、而诸侯美天子之诗。”这个理解是大致不错的。至于它产生的具体“本事”，已不可详考。清人方玉润主张“阙疑以俟知者”（《诗经原始》），是比较科学的态度。对于文学艺术，“以史证诗”，甚至强为比附，总是费力不讨好的事，反而会把文学欣赏弄得枯燥乏味、如同嚼蜡。

这首诗长期遭到古今选家和评论家的冷落，大约就因为它的主旨是赞美周天子大会诸侯，“以作六师”。因为，“讲武”既不是修文论艺的雅事、颂词之类，又不如刘勰所云“辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区”（《文心雕龙·颂赞》），一无艳丽辞藻，二无柔美情思，今人则更谓有“拍马”（鲁迅语）之嫌！所以，它无论从内容到形式都似乎与文学欣赏绝缘。其实，生活于数千载之后的读者，大可超脱一点，从美学的角度予以玩赏，那么这首“小雅”也值得一读。

《礼记·乐记》：“情动于中，故形于声。”“诗三百”的“乐”之“声”固然已经失传，但“乐之声气本乎诗，诗之声气得矣，于乐有不闻可也”（许学夷《诗源辨体》）。就是说要把握这首诗的情感内容，我们“只将本文熟读玩味”（朱熹语），便可收到“思过半矣”之效。诵读《瞻彼洛矣》，全诗由“脂”“束”两个韵部所形成的“声气”、调子显然是和乐肃穆、从容适度的。“治世之音安以乐。”《毛传》以为此诗“刺幽王也”，是太不审音了。反复吟咏诗文的语调我们怎么也体味不出一点“怨刺”之情来。刘熙载《艺概·诗概》云：“《雅》《颂》相通”，认为不少《颂》诗近《雅》，《雅》诗近《颂》。《瞻彼洛矣》便是一首近于《颂》的小诗。也许它在当时，常常是周天子大会诸侯、检阅六军的“典礼用乐”，在长期流传的加工完善中，逐渐获得了某种普遍意义。

全诗三章，每章六句，均用“兴”的手法“先言他物以引起所咏之词”（朱熹《诗集传》）。然而都与全诗有机统一，给天子“讲武事”活动描绘了一个深广壮美而气象浑然的背景：“瞻彼洛矣，维水泱泱”，使人油然而生浩大仰慕之情。然后诗人进入正题，对天子作了种种至高无上的礼赞：“福禄如茨”“君子万年”“福禄既同”，说不尽他无限的荣光和富有。是不是太空洞了呢？不，作者对天子的戎装服饰作了入微的刻画，“

有奭”，“鞞琫有珌”。新染的皮革蔽膝鲜红灼目，佩剑的刀鞘玉饰琳琅有声，多么色泽辉煌，多么英武高贵！是不是徒有其表，以势宣威呢？不，六军为之奋起，实力多么雄厚，声望多么崇高；君子万年，永保家邦，意义多么伟大，多么深远！整首诗，就在这种重章叠句的反复赞颂中把主题逐步推向高潮，使诗人的情志得到了充分的展现，具有相当的艺术技巧。

天子“以作六师”是全诗的触发点，但不是全诗的目的和一切。诗人的情思和想象超越“武事”的“诗料”而飞向新的宏远境界，脱尽了肃杀之气和凌厉之声。军人的神圣职责不是攻伐，而是自卫。“赳赳武夫，公侯干城”，这才是我们民族传统的骄傲。在这首诗中，军队、国家、天子三位一体，而由此与整个民族的幸福和命运紧密地联系在一起，表达了华夏各族人民和平友好的共同理想和信念，从而使全诗具备了一种从容有序、肃敬和乐的艺术意境，显示了泱泱大国的恢宏气度和振振威仪。总之，透过《瞻彼洛矣》，我们仿佛看到了周代统一大国的仪容、风范，甚至中华古国优秀文化意识长流不息的传统风格特色。

当然，如果我们苛求古人，天子和他的军队、国家都不是什么值得颂扬的东西。但是，历史地看待问题，就会理解，这毕竟是当时各民族共同的必然选择。