《陆放翁砚歌为毕载积题孙枝蔚》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

陆游爱砚，在其诗集中，许多诗表达了他视砚为爱物的情感：“端溪砚璞斲作枕”（《睡起视茶》），“端溪石池浓作墨”（《题醉中所作草书卷后》）。陆游更爱国，“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”（《示儿》），就是万口传诵的名句。毕载积得放翁砚，孙枝蔚为题，其主旨正是借眼前之砚，怀古人旧事，更借宋伤明。全诗由砚及人，因人生情，赞叹了古之陆游与今之毕载积不趋时俗、雅爱宝砚的情趣，表达了对故国故乡的怀念。

首十句言毕载积得砚。陆放翁砚得来全出偶然，一位渔人在道士洑边网到这方石砚。作者精细地刻画了渔人网中得物时的情态变化，先乐而转疑，因网重将得鱼而乐，不见鱼动迹象而疑。继而又转喜，自忖将石砚卖给读书人，还“胜卖三尺鳞”呢！从渔人手中得砚的那位读书人，不知是素闻载积有砚癖，还是看载积有西晋名士毕卓那般放达的品性，便将石砚赠给了这位新砚主。载积得砚，竟“大叫惊四邻”，这一“惊”，提示了此砚不同寻常，把读者对石砚的关注推向高潮。经作者的苦心铺垫之后，推出石砚的真实面目：“老友如从剑南至，上镌‘心太平庵’字。”“老友”指出毕素来视砚为友；地名“剑南”、室名“心太平庵”，点明砚主即为南宋爱国诗人陆游。这两句为毕的无意得砚，添上了几分传奇色彩。

次十句述陆放翁用砚。作者由眼前之砚，联想到陆游的诗，联想到南宋的凄凉事。也许正是用这方砚，陆游写下了诸如“寒生肌粟苦衣单，瘦减头围觉帽宽”（《贫述》），“推衾危坐待天明，白首忍穷心似铁”（《夜寒遣兴》）这样贫寒不坠凌云志的诗句；更写下了《晓叹》“幽并从古多烈士，悒悒可令长失职?”“安得扬鞭出散关，下令一变旌旗色”等位卑不忘复故土的诗句。“此石相随到西蜀”，既是对“剑南”“心太平庵”等句的呼应，也进一步体现了放翁对石砚的珍爱之情。可以想见，陆游随身携带石砚，精心洗涤，倾注了多少爱心！令人叹惜的是，石砚湮沉数百年，杳无消息，石砚的遭遇如此，砚主陆游的命运如何，耐人寻味。

前二十句以客观叙事为主，最后十句则完全是作者的议论。作者似乎离开石砚而大谈人间“得失事”，大至汉魏兴替，小至塞翁失马、楚王遗弓。当人们无法把握朝局、预测未来时，唯有听其失、安己心，像米芾那样在船上载书画以自娱。毕君爱砚，高宴名流，是与豁达超然的情趣一脉相承的；而世间却以“丰城剑”为贵，即崇尚武功，作者虽未明言其非，但在对毕君淡淡的褒扬中，已经蕴涵对时尚的不屑了。当然，追名逐利也好，雅爱珍物也好，“何人把玩最嘘欷”，还数“白发西京老布衣”，在旧籍长安的作者看来，得武功不足以传世，爱名砚亦仅自娱而已，失去了陆游收复中原的决心，这才是最令人欷歔不已的。末二句，作者情不自禁地由旁观者、代言人而自袒胸襟，再次表明了他对陆游砚的深层思考和无限感慨。陈维崧所称：“其思乡土而怀宗国，若盲者不忘视，痿人不记起，非心不欲，势不可耳。”（《溉堂前集序》）正道出了孙枝蔚感情与现实的矛盾。

这是一首咏物诗，但对具体的那方砚并未作精细的描绘，在诗句中，读者几乎无法了解砚的形状与色泽。孙的立意在以砚为中介，突出陆游之用砚，在于书写寄托壮志的《晓叹》等诗；载积之爱砚，在于不附陋习，陶冶性情；作者之玩砚咏砚，则更是借题发挥，以宋喻明，表达自己复旧朝、归故土的热望。

沈德潜称孙诗“自有真意”（《清诗别裁集》），魏禧认为他的古诗往往以汉魏律为先驱（见《溉堂续集序》）。衡之此诗，“真”在事真、情真，其似汉魏处，正在有内容、能动人，即所谓“感于哀乐，缘事而发”。正是康熙三年（1664）时的孙枝蔚，复明之心未死，强烈的复国思想驱使他写下了此诗。到了康熙十八年（1679），孙改变初衷，出仕清廷，便不再发这样的家国之感了。