《少司命屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕麋芜：即“蘼芜”，香草名，细茎、小叶、白花。从这句以下是迎神的女巫所唱。

〔2〕夫：发语词。美子：好的儿女。

〔3〕荪：一本作“荃”，香草名，这里指少司命。

〔4〕青青：“菁菁”的假借字，茂盛的样子。从这句以下是迎神的女巫所唱。

〔5〕目成：两心相悦，眉目传情。

〔6〕辞：告别。从这句以下又是迎神的女巫所唱。

〔7〕儵（shū）：同“倏”，急速的样子。

〔8〕帝郊：天帝的郊野。

〔9〕须：等待。

〔10〕这句的前面今本有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”两句，古本没有，洪兴祖《补注》说：“《河伯》章中语也。”是《河伯》窜入的文字。今本《河伯》开头就是这两句，可见他的说法是正确的，所以删去。女：即“汝”，指迎神的女巫。咸池：古代神话中太阳出来时洗澡的地方。从这句以下都是扮少司命的男巫所唱。

〔11〕晞（xī）：晒干。阳之阿：古代神话中的山名，太阳出来时经过的地方。这两句是神的愿望、想象。

〔12〕怳（huǎnɡ）：怅惘、失意的样子。

〔13〕孔盖：用孔雀羽毛做的车盖。翠旍：用翡翠鸟羽毛做的旌旗。从这句以下又是迎神的女巫所唱。

〔14〕彗星：俗称“扫帚星”，古代传说彗星出现象征战乱、灾难。少司命手抚彗星，有为儿童扫除灾难的意思。

〔15〕竦（sǒnɡ）：挺出。幼艾：对年幼者的称呼，指少年男女。

〔16〕荪：指少司命。正：古代人对君长的称呼，意义与“主宰”相同。

“司命”就是主管命运的意思，《大司命》说“纷总总兮九州，何寿夭兮在予”，可见司命就是主管寿夭（长寿和短命）之神。王夫之说：“大司命统司（总管）人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少。”（《楚辞通释》卷二）“嗣”，古文作“孠”。“子嗣”近似传宗接代人的意思。

《少司命》虽然是首短诗，但是在解释上却存在很大的分歧：一是少司命是位男神还是女神？二是这首诗的讲唱形式是独歌还是对唱？三是为什么这首祭神的歌只有开始六句与结尾四句与祭神关系密切，而中间部分却大写爱情？我们同意这首诗是由男巫扮少司命、女巫扮迎神者、用对唱的形式演唱的说法。诗一开始便由扮迎神者的女巫演唱：“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦！”是说神堂下长满了秋兰和麋芜，绿的叶，白的花，香气袭人。人人都有美好的子女，你少司命神何苦替他们操心呢？还是安心下降人间接受祭祀吧。这样写完神堂下的景物和求神下降的愿望后，还是由迎神的女巫演唱：“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。满堂兮美人，忽独与余兮目成。”除了重复写神堂里的景物，还说满堂都是神的美人，而你少司命神忽然独独同我以目传情。这表明神已下降人间，来到堂上。接着还是由女巫演唱：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”说的是少司命的来去情况及迎神者的悲欢离合的心情。女巫再唱：“荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？”是说少司命神以荷为衣，以蕙为带，忽然而来忽然又去，晚上住在天帝的住处的郊外，你还在云际等待谁呢？直到这里，扮少司命的男巫才唱：“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。”这是对上面女巫提问的回答，说：我要同你们在咸池洗头，在阳之阿晒干头发，可是我盼望你们而你们这些美人没有到来，我临风惆怅地放声高歌。接下去又是女巫演唱：“孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。”这是对少司命的礼赞，说你乘着用孔雀毛做车盖、用翡翠鸟毛做旌旗的车子，登上九天扫除邪恶，握持着长剑拥抱幼儿，你最适合为民做主。从以上所述的内容可以看出，这首歌词虽是主管少儿命运之神的祭歌，却只有首尾部分与主题关系密切，而大部分内容是描写爱情。之所以出现这种情况，当与楚国的巫风有关，《汉书·地理志下》说楚地“信巫鬼，重淫祀”。朱熹在王逸《九歌序》的基础上进一步说：“昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祀。其祀必巫使觋（xí，男巫）作乐，歌舞以娱神。蛮荆陋俗，词既鄙俚，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂。”（《楚辞集注》卷二）这些娱神歌曲，“阴阳人鬼之间”，有“亵慢淫荒之杂”，因而也就不免掺杂了大量的爱情描写，使得这首诗写了人神之间的爱情，从另一个角度表现了人们在爱情上的欢乐和愁苦，从侧面反映了人们对爱情的追求。

这首诗在艺术上自有其特点：一是写景如画。“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予”和“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”都是写景的名句。如果说《湘夫人》中的“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”是描写了洞庭湖肃杀凄清的秋景远视图，而这里写的则是一幅室内香草近视图。读着这些诗使我们想到迎神堂下长满了秋兰、麋芜，散发出阵阵幽香，沁人心脾，大有“暗香浮动月黄昏”（林逋《梅花》）之感，作者不但从视觉上写出了秋兰、麋芜的色泽，而且从嗅觉上写出了它们的芳香。这样从色香上着笔，正体现出人们赏花的习惯。二是传情入微。诗中传情入微莫过于以下六句：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”“目成”二字，可值千金，实际说的是对望。一望之中，心心相印，起到了沟通双方情感的作用，与“盈盈一水间，脉脉不得语”相似，是一见钟情，还是欲语不语……这一“目成”之中有着丰富的情意值得体味。孟子说：“存（察）乎人者，莫良于眸子。”（《孟子·离娄上》）俗话也说：“眼睛是心灵的窗户。”还有人说：“爱情不需要语言，眼睛会告诉你一切。”“目成”二字正把这种丰富而复杂的情感细致入微地表达出来了，且留下了广阔的想象空间，让读者去驰骋，起到了言有尽而意无穷的作用。至于“入不言兮出不辞”，虽然“不言”“不辞”，没有说话，但由于和“目成”联系在一起，却远远超过了说了很多的话，这便是所谓的意在不言中。宋朝罗烨的《醉翁谈录》记载，有个叫吴仁叔的人，在太学读书，写了一封信回家，误将一张白纸封入缄内。他的妻子开缄后，见是一张白纸，便回了一首诗给丈夫，说：“碧纱窗下启缄封，一纸空头彻底空。料想仙郎怀别恨，忆人全在不言中。”她从一张白纸中体会出了“仙郎怀别恨”，原因是夫妻之间有感情基础，而这里人神之间也曾以目传情。下面又接有“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”二句，我们怎么不可以从“入不言”中体会出他们“新相知”的欢乐，从“出不辞”中体会出他们“生别离”的痛苦呢？而“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”二句，上承“入不言兮出不辞”，下启“儵而来兮忽而逝”，诗人巧妙地使用了比较和对比的手法，将“新相知”的欢乐和“生别离”的痛苦这种悲欢离合之情表述到了无以复加的地步。就单句来说是比较，“生别离”是悲哀的，这种悲哀的程度没有任何悲哀能超过它；“新相知”是欢乐的，这种欢乐的程度也没有任何欢乐能超过它。有了这种虚拟的比较，就使人感到这种悲欢离合之情达到了登峰造极的地步。就双句来说是对比，“悲莫悲”和“乐莫乐”是对比，“新相知”和“生别离”是对比。二者互相衬托，相反相成，悲有乐对比就显得更悲，乐有悲对比也显得更乐，有“新相知”的欢乐更衬出“生别离”的悲哀；反之，有“生别离”的悲哀也就更衬出“新相知”的欢乐。如果他们情同路人，又哪里会有“生别离”的痛苦呢？稍有生活阅历的人，都体验过“新相知”的欢乐，也忍受过“生别离”的痛苦，但又有几人能像诗人一样做出如此深刻的概括呢？三是写神如神。少司命之神尽管有愁苦，有悲欢，有惆怅等人之常情，但他毕竟是神，他具有神的尊严，不失神的特点，不忘神的职责。他为人们有无子嗣而愁苦，还扫除邪恶，握持着长剑保护幼儿，处处体现出是一个为民谋福的有尊严的神，尽到了神的职责。他入不言、出不辞，乘着回风，载着云旗，忽然而来，忽然而逝；在帝郊住宿，在云端候人，要和美人在咸池洗头，在阳之阿晒干头发；穿的是荷衣蕙带，乘的是孔盖翠旍，可上九天，可下神堂，神出鬼没，来去无踪。这一切又显示出他毕竟是神而不是人。这种神奇的色彩，超现实的想象，又使得这首诗具有浓厚的浪漫主义气息，符合《九歌》是祭天神、地神、鬼神的祭歌的特色。