《生民诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕时：同是。姜嫄：传说中周始祖后稷之母。姜是姓，“嫄”一作“原”，是谥号，取本原之义。

〔2〕禋（yīn）祀：一种野祭。祭时用火烧牲，使烟气上升。这里似指祀天帝。一说是指祀郊禖。禖是求子之神，祀于郊外。

〔3〕弗：“祓”的借字。祓是除不祥。祓无子：就是除去无子的不祥，也就是求有子。一说“以弗字（嫁人）而无子”。虽然增字解释，但符合只知有母不知有父的母系社会的特点。

〔4〕坼（chè）：裂。副（pì）：破析。这句是说生得顺当，不致破裂产门。

〔5〕菑：“灾”字的古写。

〔6〕宁：指安康。不：一说通“丕”，大也。一说如字，指姜嫄怀疑上帝不安，降下灾异。

〔7〕康：安。不：解如

〔8〕腓：隐蔽。字：乳育。

〔9〕岐：知意。嶷：古音“逆”，认识。“克岐克嶷”：是说自幼聪明，能有所识别。

〔10〕旆旆：即“芾芾”，茂盛。

〔11〕种：犹“肿”，肥壮。褎（yòu）：长高。

〔12〕邰（tái）：地名，故城在今陕西省武功县西南。这句是说后稷到邰地定居。相传后稷在虞舜时代佐禹有功，始封于邰。

〔13〕羝：公羊。

（bá）：祭道路之神，将要郊祀上帝，首先要祭道路之神。

这是一首周人记述始祖后稷出生的灵异和功德巨大的祭祀诗。在我国，完整的神话传说诗歌及英雄史诗比较少见，这是其中出色的一首。全诗八章，在《诗经》中篇幅也是较长的。它不同于《国风》中多用重章复沓来叙事抒情的内容，而是各章连贯地叙述后稷的出生和功德，前半充满神话灵异的色彩，后半则充满浓郁的生活气息。这在《诗经》中也是比较少见的。

古人由于认识的局限，总认为有大功德于民的人，总是天生的不同凡响。要叙述后稷的灵异，以姜嫄受孕的灵异说起。第一章第一句点题，《诗经》的题目大半截取首句的词语，不像后出的诗题，但这一首“生民”既是第一句中的词语，又能概括全诗的内容。所谓生民，指后稷如何降生，所以从母亲受孕谈起。这个受孕非同一般。她没有嫁人，只是因为参加祭祀，脚踏到了一个大人的足拇指迹，忽然身体有了感应，要别人帮助，动荡不安的体态才停止（攸介攸止）。然后是“载震载夙，载生载育”，结语“时维后稷”，总出歌咏的主人公。也是对“生民如何”几句的结穴。“生民如何”一句设问，作用非常明显，叫醒下文，同时也使人明白“时维姜嫄”不是最后的答案，答案是“时维后稷”和“厥初生民”遥相呼应。

第二章写出生的灵异。到了足月，降生非常顺利，一点没有一般初生子那种困难。这里是现实的，但联系首章，所以还是认为天帝“以赫厥灵”。这五句是一部分。下面三句，庆幸中又有怀疑，怎么没有嫁人居然生下孩子，是不是上帝对我的惩罚呢。“上帝不宁，不康禋祀”是姜嫄的疑虑之词，这就导致了下章姜嫄想方设法抛弃孩子的各种做法。后稷又名“弃”，即由此而来。

第三章神话色彩也极为浓厚。它先用“诞”字（语助词）开头讲出三种奇异现象：抛到狭巷里，牛羊来保护它；抛到树林里，正好人们去砍树发现了；最后抛弃到寒冰上，非冻死不可了，却飞来了鸟类用翅膀盖住他，使他不会冻死。这多奇特。这六句是三组平列的语句。后面四句写后稷的哭声特大，这是婴儿体质强壮的表现。“实覃实

，厥声载路”两句有声有色地写出后稷与生俱来的强大生命力。

第四章写后稷婴幼期的灵异。他还在匍匐爬行时，就能分别食物。稍大之后，试着种庄稼，表现了突出的农艺才能。“荏菽旆旆。禾役穟穟。麻麦幪幪。瓜瓞唪唪。”几个并列的语句，一律用叠词，铿锵有力，而且几乎把当时的农作物包括净尽。如果不是联系第二章和本章“诞实匍匐”几句，后面这几句完全是现实的描写。但在前述特定条件下，这几句却染上了神异的色彩。

第五章写后稷始封于邰的事。后稷是因为善于种植而受封。这章中第五句到第九句一律用“实……实……”的排比句，但排比是按植物成熟过程写的，有浓厚的生活气息。最后用“即有邰家室”一句写明后稷因功受封为周之始祖，为下章开始祭祀伏笔。

第六章写后稷对农业的伟大贡献，特别是天降了“嘉种”。这一章里也多用排比句增强气势，但它运用的方式和前几首又有区别。两个“维…维”表面是两句，实际是四种并列。接着用“恒之……是”的两组并列，每组两句，把“秬秠”与“穈

”并列，而“是获是亩”“是任是负”又是互文，就是说“秬秠”与“穈

”都“是获是亩”“是任是负”。这些动作又是按先后次序排列的。最后“以归肇祀”一句说明后稷开始祭天。这句和首句“诞降嘉种”相呼应，因为嘉种是天帝降下的，所以收获以后必须祭天以示报答。这一句在结构上用“祀”字引起下章。

第七章用“诞我祀如何”一问唤起下文，全写祭祀。句子也是整齐和变化相结合。“或”字两句四个动作，从上章“以归肇祀”来的。收获之后，将粮食“舂、揄、簸、蹂”接着对“释、烝”两个动作又加以描绘，用“叟叟”“浮浮”来象声象形。几个动作的描写，整齐中又有变化。下面“载谋载惟”和“载燔载烈”也是整齐对偶的句式，但一个下面承以“取萧祭脂，取羝以

”两句，一个后面只以一句“以兴嗣岁”作结（表明今年祭祀为了来年），整齐中又有变化。

第八章仍然写祭祀，但和上一章不同，上一章只讲人们的行动，这一章着眼于上帝的享用。先写各种祭器，“卬盛于豆，于豆于登”。由于祭者的诚心，祭物的香气上通于天，引起“上帝居歆”。这里和上章合看完成祭祀的全过程。下面全诗的结尾，用“后稷肇祀”和第六章末句呼应。“庶无罪悔，以迄于今”既是对过去的欣慰，又带着对未来的预祝。周人“郊祀后稷以配天”，被祭的对象表面上以天为主，但大量的篇幅却是写后稷，天帝是虚的，后稷是实的。再者，后稷也是上帝降生而又虔诚祭上帝的周代始祖。所以，这一首实际是周人祭始祖后稷的诗。

这首诗，以时间顺序写出后稷的灵异和受祀，一章接一章，有时用一句呼应。许多语句用“诞”字起头，也很奇特。但结构上却富于变化，整齐的语句和散句构成一个变化；整齐语句中一组与一组又有变化，使人不觉得平板乏味。在内容上神话和现实交织，构成绚丽的色彩，叫人目不暇接。前人对这首诗的内容争议很多，今人也未必看法一致。清人方玉润《诗经原始》卷十三的说法颇有见地，抄录在下以供参考：

此诗事异文奇，未免骇人听闻，故说者纷然各异。然所以异者，其亦有故：一由于不通文理，一由于不解人事。曷言之？诗曰：“生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。”《集传》云：“精意以享谓之禋；祀，郊禖也；弗之言祓也，祓无子，求有子也。”意盖谓“姜嫄出祀郊禖，见大人迹而履其拇，遂歆歆然如有人道之感，于是即其所大所止之处，而震动有娠”。其说本《史记》及《郑笺》，诸儒多非之。然证以二、三章“居然生子”，以屡弃置而屡逢庇护，虽牛羊禽鸟亦腓字而覆翼之，则“履迹”之说似非虚诞。唯从帝出祀郊禖，虽履迹而心动，安知其娠不为帝子而为异种，必多方以弃置之乎？若《毛传》云：“姜嫄出祀郊禖，履帝喾之迹，而行将事齐敏”，则尤不通。之祀盖从祀郊禖者，求有子也。求子而得子，又反弃之，有是理乎？凡此皆“克禋克祀，以弗无子”之文有未通耳。诗言禋祀，不过精意以祭，未言“郊禖”也。凡言“郊禖”者，皆后儒所增。何以知其为求子乎？“以弗元子”。郑氏谓“祓除其无子之疾”，已迂而凿。姚氏又谓“弗使其无子”，亦与下意弃置不相贯。唯郑潜谷与季明德两家以为姜嫄未嫁而生子者得之。盖“以弗”云者，以其弗嫁，未字于人也。“无子”者，以其未字于人，故尚无子也。下乃云“履帝武敏歆”，是倏然有感而心动；故下又云“居然生子”而弃置之。文气本自相贯，其奈诸儒不细心领会，何哉？然则禋祀谓何？愚意姜嫄其人，性必好道而敬神，故于天帝之类恒虔祀之。其所履者亦即天帝之迹，非别有所谓大人也。盖平日精神所聚，故不觉灵气感通，岂必待郊禖求子而后有所遇哉！此等事不必上世始有之，即后世之见于稗官小说及释典中者不一而足，固无足异。今黄梅意生寺为释子慧能所生地，居然尚存，亦其类也。即《春秋传》斗彀於兔之被弃，为虎所乳；《前汉书》高帝之母梦与龙交而娠，何一非骇人听闻者哉？唯高帝现有太公，故明知其为龙种而亦不忍弃之；子文母未嫁而孕，故虽知其为父后而亦不能不弃之，有名与无名之分也。是知后稷之生，必因无名而见弃。若从帝郊禖而娠，岂尚无名乎哉？愚谓诸儒不察文义且并不解人情者，此也。又况诗中溯源，但题其母，不及其父，则是无父而生也明矣。姜嫄为高辛氏世妃，或曰元妃，都无定解，然皆后日事。若此时，则尚未有夫也，故足怪。诗首章言受孕之奇。次言诞生之易。三言被弃而庇护者多。四言稍长即知稼穑。五言其有功农民，因以受封。六言其能降嘉种，以归肇祀。七言其祭祀之诚，并祈来年。八言周人世守其业不敢有懈，而因以得膺天命而有天下。是皆后稷所赐，故将尊之以配天，未为过也。然非姜嫄不及此，故曰“厥初生民”，自姜嫄始。