野有死麕
《诗经·召南》
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束〔1〕，有女如玉。舒而脱脱兮〔2〕，无感我帨兮〔3〕，无使尨也吠〔4〕。
注释
〔1〕纯（tún）束：团而束之。
〔2〕脱脱（tuì tuì）：舒缓貌。
〔3〕帨（shuì）：佩巾。
〔4〕尨（mánɡ）：长毛犬。
鉴赏
这首诗的主题，《毛诗序》说：“恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”一般不同意这个说法，但据拙考，此说基本是对的。不可忘记此诗属《召南》，《召南》是化南国之诗。南国，指洛阳以南淮、汝、江、汉流域。古代这一带民族复杂，风俗不同，在婚嫁问题上，当然不用周礼，从周人眼里就看作域外。周初在这一带封了许多同姓异姓诸侯，作《周南》《召南》之诗，让他们在各自的诸侯国推行周礼，改变原来的风俗，所谓“化自北而南也”。这首诗正是描写男子向女子求婚的方式，教导那里的人要像“吉士”那样斯文带点礼物（哪怕是一只死鹿）以博取女子的欢心，这样就会得到男女之间的恩爱，也从反面反映了那里原先婚嫁之事是常用强暴手段的。
我们应该注意“吉士”二字。周文王时就注重养士，《大雅·文王》就说“思皇多士”，又说“济济多士”。士是由农民中选拔出来的，一旦成为士，都要习武读书受教育，所以士这一阶层，生活接近于农民，而在品行、能力方面高于农民。士可以做官，也可以不做官，是一个较为特殊的阶层。加个“吉”字，犹如后世所说的“君子”或“好人”。诗中用“吉士”，显然已把他视为可学习的榜样。
此诗的特点是，进行婚姻说教而不用大道理来直接说教，它用形象思维的方法塑造了两个人物形象。一个是吉士，用纯洁的白茅包起一只死麕，来诱导少女。“诱”有渐进的意思，犹“循循善诱”之“诱”。诗意好像说吉士送来死麕，她若不喜欢，则另送死鹿。麕就是獐，獐不如鹿好，一再加码相送，这就是循循善诱了。为什么獐和鹿必言死呢？獐、鹿都善跳跃，如果送来一只活蹦乱跳的活獐活鹿，将是一个什么情景？
另一个形象是怀春的少女。“怀春”表明她已达到结婚年龄，宜婚宜嫁，这就颇有深意。“有女如玉”的“玉”字，不只是喻其貌美。古人认为玉有五德，《说文》说：“玉，石之美有五德者，润泽以温，仁之方也；
理自外可以知中，义之方也；其声舒扬专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，絜（洁）之方也。”玉有仁、义、智、勇、絜五德，所以殷周以来有身份的人，都以玉为佩。以玉喻女，这就写尽了她的容貌和品德（也就是人物的形象和性格）。再加上下面的“舒而脱脱兮”等语，这就是把一位温文尔雅的少女形象完全突现出来。
有这样一位体贴入微的吉士，和这样一位品貌皆优的少女，不正好是双璧成偶的一对吗？有这样一对男女，中间经过这样一种过程，而最后结合，不正是一个周礼婚姻典型吗？《诗经》用字之精，描写之妙，真可谓无以复加。它不讲大道理，而大道自在其中，而且比空讲大道理要生动得多，给人的印象更深刻得多。