颂·周颂
酌
於铄王师！〔1〕 | 呵，光荣的王师！ |
遵养时晦。〔2〕 | 率领你们消灭了殷商。 |
时纯熙矣，〔3〕 | 顿时天下重见光明， |
是用大介。〔4〕 | 从此上天永垂吉祥。 |
我龙受之，〔5〕 | 我顺承天意继承帝业， |
| 赫赫的功勋归武王， |
载用有嗣，〔7〕 | 大周帝业后继有人。 |
实维尔公允师。〔8〕 | 先公永远是榜样。 |
注释
〔1〕於（wū）：叹词。铄：通“烁”，光亮的样子。
〔2〕遵：率。养：取。晦：昧。
〔3〕纯：大。熙：光明。
〔4〕介：善。大介：大善，犹大祥。
〔5〕我：祭者自称。龙：“宠”的借字。
〔6〕
（jiǎo）：勇武的样子。造：为，事功。
〔7〕载：则。嗣：继承。
〔8〕尔公：你的先王，指周武王。允：信。师：师法，榜样。
鉴赏
《酌》，是周朝宗庙祭祀的著名乐章。《汉书·董仲舒传》称：“虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。”《勺》即《酌》。《礼记·内则》云：“（童子）十有三年（岁），学乐、诵诗、舞勺；成童舞象。”“舞勺”，说明《酌》还是周代的著名舞乐，而且被规定为奴隶社会贵族少年的必修课之一。这首诗就是配乐节舞的歌辞。诗的作者，汉代的研究者论定是周公姬旦。武王灭商后不久去世，成王年幼，由周公摄政，诗作于摄政期间。《郑笺》说：“周公居摄六年，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成，告之而已。”《白虎通·礼乐篇》《风俗通义》《汉书·礼乐志》《繁露·质文篇》都持这种看法。清人陈奂考证说：周公所作“《维天之命》，礼成，告文王；此乐成，告武王”。这首诗就是周公祭告于武王而作。据记载，周代最大的乐章是《大武》之乐，《大武》共六章，都是歌颂武王克商之功的。但是，这六章的名称却没有能够确凿地记载下来。后来的解诗者推论，因为《酌》也是歌颂武王灭商立国武功的，因此认为《酌》就是《大武》乐的六章之一，所以《毛诗序》说“《酌》，告成《大武》也”。这句话的意思是说：《酌》就是向武王祭告成功的《大武》乐章之一。近代的王国维还进一步论定《周颂》中的《昊天有成命》《武》《酌》《赉》《桓》《般》等六篇即分别为《大武》乐的六章。这一说法虽然缺乏确凿的依据，还有一些疑窦没有解决，但《酌》是歌颂武王灭商武功的著名舞乐，诗是乐曲的歌辞，却是可以肯定的。
《酌》一章八句，前六句歌颂武王克商立国之功，后二句祭告周朝祚胤永锡，以慰先王。诗的大意是说：呵，光荣的王师，武王率领你们攻克殷商，消灭了那无道的昏君，使得天下重见光明。从此以后，周朝国运隆昌。我大周承受上天的宠信继承帝业，造就了这显赫功勋的是武王。周朝的帝业后继有人，武王永远是师法的榜样。
由于《酌》所歌颂的对象是克商立国的武王，他已不是其他《颂》诗里所歌颂的周朝的远祖那种神话传说式的荒诞离奇形象，而是天下共戴的君主，所以诗纯粹从政治、道德观念出发，对武王克商立国的功绩作虚美的赞颂，而不再把他作为荒诞无稽的神来塑造。同时，颂祀的另一目的还在于奏告武王，由他所奠定的帝业后继有人，以及自己辅佐大任的完成，已没有再对武王灭商的历史事实和功绩作具体追叙的必要。所以全诗祷告成功代替了咏史，歌颂赞美代替了叙事，在充满着谀词颂声中渗透着浓厚的天命观念和说教意味。
在艺术形式方面，由于它是朝廷宗庙祭祀的舞曲歌辞，要配合打击乐器和繁琐的礼仪程序，并保留着原始宗教和巫祝载歌载舞的形式，而歌辞篇章短小、又没有分章，乐曲的节奏一定缓慢，所以歌辞的语言典重板滞，词语庄重严正。再由于它产生在两周前期，年代久远，加之这类祭祀已重在奏告先王，而不再具有早期祭祀的娱神性质，歌辞内容具有那种奏请的文告色彩，所以诗具有结构松散，不分章，不叶韵等散文化的特点。