《咏贫士（其五）陶渊明》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

从四十二岁逃官归隐，到六十二岁创作此诗（他六十三岁去世），他尝尽了民间生涯的酸甜苦辣。想当年，他初返田园，何等轻松，何等适意！他沉醉于山乡的淳朴与宁静中，满以为凭着他那“方宅十余亩，草屋八九间”（《归田园居》）的家业，就可以过一种“泛览《周王传》，流观《山海图》”（《读山海经》）的清雅生活了，殊不知一旦真的沉到山村生活的实际中来了之后，他才发现“山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此艰！”（《西田获早稻》）生活，并不那么富有诗意，然而，他仍然表示了自己对它的理解和接受。但随着时日的推移，他产生了更多的困惑：归隐以来，他信奉“力耕不吾欺”（《移居》）的生活教条，一直是“所业在田桑”，而且“躬亲未曾替”（《杂诗》其八）。结果呢？“寒馁常糟糠”！他悲伤了，他呼天发问：“理也可奈何？”（同上）到后来，他甚至陷入“夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）的窘境，甚而要去乞食！生活在揉搓着他，他只能在愈陷愈深的苦水中挣扎。在行将告别这惨淡的人生时，他“偃卧瘠馁”，贫病到无以为生的地步。他无法从阴冷的现实生活中找到精神的慰藉，也失去了憧憬桃花源式虚幻世界的热情，便把那一腔无从排解的愁苦忧思，倾注到《咏贫士》这类诗歌中去。他希图从古代那些命运坎坷贫薄的人物身上，找到“安贫守贱”的精神力量，来支撑自己的生命。

在《咏贫士》的第一首中，诗人便以低回掩抑之情吟喝道：“万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见余晖？”一片白云，在长空中飘浮着，它孤寂，它无依，正无声无息地消散着，消散着，就在这空寂索寞的一刻，它仍然深情地眷恋着那落日的余晖。然而，就连这一点也是梦想，余晖也见不着了！这里，作者所透出的凄切情怀，不是对生活的诅咒，恰恰是对生活的执著。为着这种执著，他深深地理解了那些古哲先贤，也理解了自己，于是用他的笔，为袁安等人献上一曲赞歌：

“袁安困积雪，邈然不可干。阮公见钱入，即日弃其官。”积雪严寒，饥困窘迫，改变不了志士袁安那超远的人生正气，他宁可僵卧，也绝不求人。金钱利禄，不义而来，改变不了先贤阮公的廉洁之诚，他鄙夷不屑地拂袖而去。多么高洁的人生！是的，这一年，诗人自己就在僵卧贫瘠中挣扎，已经断炊数日了，江州刺史檀道济亲自“馈以粱肉”，他也“挥而去之”，态度的坚确正似前贤！

“刍蒿有常温，采莒足朝餐。岂不实辛苦，所惧非饥寒。”“刍蒿”，马料草，贫苦人拿它来避寒，居然也有“常温”。“莒”，这里说的是稆，也就是穞，野生的稻谷，其实就是草籽。穷人采来充饥，居然也能填饱肚子。过这样的日子，难道不是太辛苦、太艰难、太贫薄了吗？是的，“君子固穷”，袁安们懂得，陶渊明们懂得，没有荣华富贵作依凭的“士”（即知识分子们），就只能如此！这确是令人难以忍受的，不过，知识分子们、贫士们，还有自己的操守，还有更重要的追求，“先师有遗训，忧道不忧贫！”（《癸卯岁始春怀古田舍》）

“贫富常交战，道胜无戚颜。至德冠邦闾，清节映西关。”读到这里，倒使我们想起两则古老的故事。《韩非子》上说，有人问子夏：“你过去很瘦，为什么现在长胖了呢？”子夏回答说：“我入见先王之义，出见富贵荣华，二者交战于胸，所以就瘦。而今先王之义获胜了，心宽了，就长胖了。”又，《韩诗外传》上也说，闵子骞刚进孔子之门的时候，脸上蜡黄蜡黄的，过了一段时间，面色就红润起来了。别人问他什么缘故，他说：“过去胸中老是义利交战，所以脸色不好；现在接受了先生的教诲，明白了为人一世的去就之分，心胸开阔了，面色自然就红润了。”这样的故事是有启发力的。袁安他们，正是靠这种顽强的精神力量垂名于世、启迪后人的！所以陶渊明才为之讴歌，引为同调。

古代的贫士们，就是这样用精神力量来支撑自己的，陶渊明承接了这份遗产，一年以后，他便“托体同山阿”了，却给世间留下了一份不向生活低头的邈然之气，虽然今天看来，也实在是过分地苦涩了一点。