《蓼莪诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕蓼（lù）蓼：长大貌。莪（é）：茵陈蒿，抱根丛生，俗名抱娘蒿。

〔2〕蔚：牡蒿。

〔3〕缾：同“瓶”。罄：尽。

〔4〕罍：酒坛子。

〔5〕鲜：斯，此。

〔6〕怙：依靠。

〔7〕衔恤：含着忧愁。

〔8〕靡至：无所适从，没有着落。

〔9〕鞠：养育。

〔10〕拊：抚爱。畜：爱，喜欢。

〔11〕复：通“覆”，庇护。

〔12〕腹：抱。

〔13〕罔极：无限。

〔14〕穀：善，美好。

〔15〕不卒：不得终养父母。

情志藏于胸中，看不见，摸不着，人不知，鬼不晓。情志的表现一定要借助于声音、动作、表情等符号才能为人所感知。这就决定了诗之言情达志一定要通过意境、形象等，才能使读者受到感动。前人所云：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之；郁情欲抒，天机随触，每借物引怀以抒之，比兴互陈，反覆唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也。”（沈德潜《说诗晬语》）说的就是这个道理。这首诗，由“蓼蓼者莪”起兴。“莪”草成了触发和表现诗人感情感受的审美中介。“蓼蓼”，长大貌。用复字作形容语，本有着意刻画的妙用，节奏感亦极强烈，但实实在在也是由于诗人对“莪”草的成长、茁壮、香美印象深刻，使其心神怡荡所致。“莪”草以其抱根而生，具有鲜美芳香等特质，在古人心目中成了美好事物的象征。诗“菁菁者莪，在彼中阿；既见君子，乐且有仪”（《小雅·菁菁者莪》）。以“莪”兴起君子之感，即其明证。“蓼蓼者莪”本可令人高兴，但是第二句立即来了个一百八十度的大转弯——“匪莪伊蒿”，在感情感受上与前一句形成了巨大的反差。那不是一株“莪”而是一株“蒿”，这里的“莪”和“蒿”已经成了贤愚美丑的象征，已经注入了诗人强烈的主观感情。眼前的“莪”和“蒿”仍是诗人感情和心态的外化。其意若曰：我不是株“莪”，我只是株“蒿”。“蒿”比起“莪”来要下贱得多，无用得多。我和那些有才能的人相比，实在自愧弗如。为什么？因为“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁”，父母终生劳碌贫困，辛辛苦苦把我养大，而我却无力为他们养老送终，不能报答他们的深恩大德于万一，实在无地自容。“哀哀父母”的惨痛郁结于心，借助于“莪”“蒿”的联想与对比使其悲痛欲绝，神情恍惚的心态得到了形象的表现。次章即以同样的声情格调反复咏叹，再次强调父母的不幸和自己的无能，使感情得到进一步的宣泄。

第三章，承“匪莪伊蒿（蔚）”而来，着重就“我”一面说。先以瓶为喻，酒瓶子空了，本来可以到大坛子中去舀，可是现在的大坛子也是空的；父母劳苦多病，本来要靠子女来赡养，可是子女没有能力。空坛子是无用的，不能赡养父母的子女是可耻的。一个连父母都不能赡养的人和行尸走肉又有什么区别。“鲜民之生”二句，是对“耻辱”心态的进一步形容。失去父母自己也就失去了支持，失去了依靠。“出则衔恤，入则靡至”，以极简练的语言，极典型的概括，使一个因失去父母而进退失据、坐卧不安、悲痛欲绝、神情恍惚、惶惶不可终日的贫穷孝子的形象，活鲜鲜地浮现在读者的眼前。第四章，承“哀哀父母”而来，着重就“父母”一面说。这章没有用托物言志的比兴手法，而用的是赋的直书其事的叙事手法。由于赋具有再现性的特征，所以这些看起来直质敷陈，不需含蓄的言辞，不仅贯注着强烈的感情，而且也使“生我劬劳”“生我劳瘁”这些感受得到生动的具体的表现：生我、鞠我、拊我、畜我、长我、育我、顾我、腹我，朴质无华，明白如话的叙述中涌动着深沉的感情波澜，极为精练地概括了“我”的成长过程和父母劳累的一生。一连串的短语，历历数出，有如急鼓繁弦，一气贯注，声情并茂，欲罢不能，最后发为“欲报之德，昊天罔极”的呼号。仰望苍天，心事浩茫，“谁言寸草心，报得三春晖？”伟大的父母之爱，炽热的赤子之情，这个永恒的文学主题在这里得到了独具特色的表现。流溢在字里行间的纯真的人性美和人情美，更使千百代读者为之唏嘘叹息，心灵震动。

诗人的感情显然在经历了一番汹涌澎湃的激荡之后，逐渐趋于平缓。所以，最后两章，在声情心态的表露上又回到了头两章的句式和格调。那烈烈律律、崔嵬险峻的南山，那发发弗弗、声振林木的飘风，不就是世路险阻和人事艰难的见证？它们对任何人都是一样的存在，一样的考验。为什么有的人生活得幸福美满，而我却多灾多难？有的人父母寿而且康，而我的父母却贫病交加，不能享其天年？至此，诗人终于陷入了沉思，歌声也终于戛然而止。但它的遗音余韵仍然在读者心中缭绕；诗人沉痛的声音仍然在读者耳边震响：这是为什么？这是为什么？这种特殊的心态，仰可问天，俯可问地，或愤为政贫残，或怨徭役繁重，或质诸人，或责诸己。读者于此，正可在抑扬俯仰之间咨嗟咏叹，结合自己的感情体验而含情自读得。

“老者安之，少者怀之”（《论语·公冶长》），从来是我们民族理想社会和理想人格的精神所系。事父母能“竭其力”，则是衡量一个人的道德修养的重要标准之一；而如何使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年不免于死亡”（《孟子·梁惠王》），更是对为政者的一个严峻的考验。因此，这首诗可读可讽，对今天的读者仍然是有教育意义的。