九思
疾世
周徘徊兮汉渚， | 我在汉水之滨徘徊周游， |
求水神兮灵女。〔1〕 | 想着去把汉水神女追求。 |
嗟此国兮无良，〔2〕 | 楚国已无贤良让人悲叹， |
媒女诎兮 | 媒人不善言辞话语混乱。 |
|  雀成群成列叫声喧哗， |
鸲鹆鸣兮聒余。〔5〕 | 八哥鸣叫聒耳叽叽喳喳。 |
抱昭华兮宝璋，〔6〕 | 我怀抱着美玉昭华与璋， |
欲衒鬻兮莫取。〔7〕 | 想要出售却无一人问价。 |
言旋迈兮北徂，〔8〕 | 只好只身一人出游北方， |
叫我友兮配耦。〔9〕 | 若遇良友结伴同行前往。 |
日阴曀兮未光，〔10〕 | 太阳无光天空阴暗不明， |
閴睄窕兮靡睹。〔11〕 | 四处昏暗幽深方向难分。 |
纷载驱兮高驰， | 杂乱中乘车马高驰而去， |
将咨询兮皇羲。〔12〕 | 欲向古帝伏羲求教询问。 |
遵河皋兮周流， | 沿着黄河岸边周行寻找， |
路变易兮时乖。〔13〕 | 道路已经改变时代背离。 |
沥沧海兮东游，〔14〕 | 渡过茫茫沧海向东远游， |
沐盥浴兮天池。〔15〕 | 我还在天池里沐浴盥洗。 |
访太昊兮道要，〔16〕 | 访问东方青帝天道要领， |
云靡贵兮仁义。 | 他告诉我最贵就是仁义。 |
志欣乐兮反征， | 心中欣喜转车向西而去， |
就周文兮邠岐。〔17〕 | 我请教周文王来到邠岐。 |
秉玉英兮结誓， | 拿着玉花我与文王誓约， |
日欲暮兮心悲。 | 日薄西山引起心中悲戚。 |
惟天禄兮不再，〔18〕 | 天赐福禄机会不可再得， |
背我信兮自违。 | 放弃忠信就是自我背叛。 |
踰陇堆兮渡漠，〔19〕 | 越过陇堆山再横穿大漠， |
过桂车兮合黎。〔20〕 | 经过西方桂车又到合黎。 |
赴昆山兮 | 奔赴昆仑仙山取得骏马， |
从邛遨兮栖迟。〔22〕 | 跟从邛邛 |
吮玉液兮止渴，〔23〕 | 我吮吸琼蕊精气以止渴， |
啮芝华兮疗饥。〔24〕 | 又吃那灵芝花朵以充饥。 |
居嵺廓兮尠畴，〔25〕 | 身居空山野林孑然一身， |
远梁昌兮几迷。〔26〕 | 我的处境困窘进退无据。 |
望江汉兮濩渃，〔27〕 | 望着江汉之水浩渺无边， |
心紧絭兮伤怀。〔28〕 | 思乡之情令人缠绵伤心。 |
时昢昢兮旦旦，〔29〕 | 太阳刚刚升起天方微明， |
尘莫莫兮未晞。〔30〕 | 四周浓雾弥漫尚未散离。 |
忧不暇兮寝食， | 心中忧愁使我废寝忘食， |
吒增叹兮如雷。 | 我大声怒吼啊浩然叹息。 |
虚遨游休息。注释
〔1〕灵女：水神。
〔2〕此国：楚国。
〔3〕
（lián lóu）：絮语不清。
〔4〕
（huān）：通“喧”，喧哗。
〔5〕鸲鹆（qú yù）：鸟名，即八哥。
〔6〕昭华：玉名。宝：作动词，珍藏。璋：玉器。
〔7〕衒鬻（xián yù）：叫卖。
〔8〕言：第一人称代词，“我”。徂（cú）：往。
〔9〕这句说楚国已无贤人，期望北行遇上贤友。
〔10〕曀：昏暗。
〔11〕閴（gè）：窥。睄窕：昏暗幽深。
〔12〕皇羲：伏羲。
〔13〕时乖：指与伏羲的时代背离。
〔14〕沥：通“厉”，不脱衣服涉水。
〔15〕天池：指沧海。
〔16〕太昊（hào）：东方青帝，一说指伏羲。道要：天道之要务。
〔17〕邠岐（bīn qí）：今陕西邠县和岐山县东北，周朝最早的领土。
〔18〕天禄：天赐的福禄。
〔19〕陇堆：山名。
〔20〕桂车、合黎：皆西方山名。
〔21〕
（zhí）：绊马。
（lù）：骏马名。
〔22〕邛（qióng）：兽名。洪兴祖《楚辞补注》：“邛，谓邛邛
虚也。”栖迟：游息。
〔23〕玉液：琼蕊之精气。
〔24〕芝华：灵芝的花朵。
〔25〕尠（xiǎn）：同“鲜”，少。畴：匹配。
〔26〕梁昌：处境狼狈，进退无据。
〔27〕濩渃（huò ruò）：大水貌。
〔28〕紧（quàn）絭：缠绵。
〔29〕昢（pò）昢：日月刚出，光明未盛貌。
〔30〕尘：此指雾。莫莫：尘雾聚集的样子。晞：消散。
鉴赏
东汉班固在其《离骚序》中，指责屈原不善明哲保身，露才扬己，认为屈赋多虚无之语，不合经传。而王逸，作为我国第一个全面注释和研究以屈原为代表的楚辞的学者，他对屈原及其作品的认识则是比较深刻的。他一方面反驳了班固的批评，给屈原及其作品以高度赞扬；另一方面，他又以代言体的形式创作了《九思》，代屈原抒发了忧愤之情。这两方面都是值得肯定的。王逸看到了屈原身上具有的原始儒家舍生取义、杀身成仁的人格精神，这不同于班固那种以儒家正统自居，实际却充满迂腐和世俗气息的腔调，他努力维护屈原的地位，这在当时儒家一统天下背景中是难能可贵的。不过，王逸还不曾发掘出屈原思想中的道家因素的积极方面，即愤世嫉俗、不与世俗合流的精神，他极力想使屈原精神与儒家精神相协调，甚至将屈原儒化，他说“屈原之词，优游婉顺”（《楚辞章句序》），称“其辞温而雅”（《离骚叙》）。这种做法虽然苦心可鉴，但也暴露了王逸思想的局限。其实，屈原的作品所显示出来的批判精神和怒张之势，用儒家诗教的温柔敦厚、怨而不怒，是难以概括的。《九思》的创作正好反映了王逸对屈赋研究的成绩和局限。
《疾世》一诗中的屈原形象，基本上是王逸心目中儒化了的屈原。诗歌先描写了在奸佞当道、群小角逐社会中的屈原，他怀才不遇，遭谗被逐，流离徘徊于汉水之滨，欲求汉水女神以表心迹，但无法实现。丑恶的现实没有使诗人放弃“上下求索”的精神，他北行求教古道于传说中的伏羲，但三皇的时代早已荡然无存，于是易辙东游去访问东方青帝，太昊告诉他，五帝的时代以仁义为贵，要挽救楚国的命运，非仁义不可。在欣喜之中，诗人又西去周代的领土，请教圣贤周文王仁义之道，并与文王结誓，要以仁义治天下。这一大段远游的描写，无非要使屈原成为一个真正的儒者，它体现了王逸的创作主旨。屈原既然已经得到古代圣贤的治世之法，必然会将其付诸现实，但王逸却描写了屈原回到楚国后的处境，身居空山，境遇困窘，忧愁废食，浩然叹息。诗的后半部，揭示了屈原所处时代虎狼相争、礼崩乐坏、王道衰微的现实，刻画出了屈原理想与现实冲突的痛苦心态，代屈原抒发了心中的忧愁哀怨。
《疾世》一诗，名曰“疾”，实际上体现的是“悲”，这与整个《九思》的基调相一致。它揭示了屈原性格中悲天悯人的侧面，并使其符合“怨而不怒”“温柔敦厚”的儒家诗教。而屈原性格中的另一侧面，即对世俗奸佞的金刚怒目之态，以死与强大的黑暗势力搏斗抗争的精神，王逸却未加表现。由这篇作品，我们可以看到东汉时期儒家思想逐渐走向僵化的趋势，艺术逐渐被视为政教的宣传工具，由屈原所创立的楚骚美学风范，受到狭隘的艺术功利主义的冲击，甚至遭到否定，正说明了汉儒对先秦儒家思想中积极因素的遗弃。在这种思潮的冲击下，王逸将汉儒所推崇和赞赏的“儒”的光环戴在屈原头上，使其作品为汉儒所承识，让其合法化。这显然烙上了鲜明的时代印记。