《雪竹赋吴应箕》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔19〕淇澳（qí ào）：《诗·卫风》篇名。也作“淇奥”。诗以咏竹起兴，歌颂某“君子”的美德，表达倾慕之情。寓：寄托。

〔20〕渭川：渭河平原。《史记·货殖列传》记载，汉人谓有渭川千亩竹，其人如千户侯等。“渭川千亩”与“淇奥绿竹”为咏竹常用典故。隈（wèi）：角落。

〔21〕俄而：忽然，顷刻。

〔22〕漉（lù）漉：莹润。

漫：充满空间。

〔23〕缘：附着。甍（méng）：屋脊。冒：覆盖。栋。正梁。在屋内最高正中处，其外镇瓦叫甍。故这里甍栋并称，均指屋脊。

〔24〕墀（chí）：台阶。阑：栏杆。

〔25〕拘系：拘禁、捆绑。

〔26〕强抑：此指强按使人低头。

〔27〕抟（zhuàn）：一束，一捆。

〔28〕寻：八尺。直：伸直。枉：弯曲。

〔29〕袭裼（xí xī）：外衣袒开不完全遮盖住里面的皮衣叫裼；完全遮盖不使皮衣露出来，叫袭。古代礼节隆重时以袭为敬，礼节不太隆重时以裼为敬。

〔30〕铩（shā）羽：羽毛脱落。

〔31〕骥（jì）：千里马。枥（lì）：马槽。

〔32〕魏徵：唐太宗时名臣，直言敢谏。倔强：固执，执拗；不屈服。媚妩（mèi wǔ）：亦作妩媚，姿态娇美。《新唐书·魏徵传》：“太宗……曰：‘人言魏徵举动疏慢，我但见其妩媚耳’。”

〔33〕姬圣：周文王姬昌。作纣臣子时，被崇侯进谗言，囚于羑（yōu）里，曾将伏羲八卦演变为六十四卦。后世尊为圣人。处讥谗（chán）：被人攻击、说坏话。忧惕：忧虑，戒惧。《易·系辞》上说，《易》兴于文王，他作《易》时大概怀有忧患意识。

〔34〕汲黯（jí àn）：汉武帝时大臣，不畏权贵。《史记·汲郑列传》：“大将军卫青，姊为皇后，地位尊贵。然黯与亢礼。”抗揖：抗即亢礼之亢。揖：打拱。抗揖指行对等之礼，不下拜，仅拱手而已。

〔35〕苏武：汉武帝时出使匈奴，被留，不降。牧羊北海上，卧雪吞毡，持节不衰，十九年始归。秉：持。旄：节旄，使节所持的标记。夷狄：对匈奴等少数民族的贬称。

〔36〕潜：陶潜，即陶渊明，东晋诗人。曾作彭泽令，郡里派督邮到县，官吏告诉他应该装束整齐去拜见，他便慨叹说，“吾不能为五斗米折腰”，弃官归隐。

〔37〕侃（kǎn）：陶侃，东晋人，积功至荆州刺史，转任广州刺史，后封长沙郡公，都督八州军事。在军40余年，果毅善断。在广州时，每天运一百块砖至斋外，傍晚再运回斋内。人间他原因，他说：“吾方致力于中原，过尔优逸，恐不堪事。”甓（pì）：砖。

〔38〕滴沥：水下滴的声音。

〔39〕扶疏：枝叶繁茂纷披。

〔40〕傥俶（tǎng tì）：也作“俶傥”、“倜傥”，风流不羁，卓异不凡。

〔41〕谅：推想。

〔42〕何：怎么。溺：沉溺。

〔43〕霏（fēi）霏：雪纷飞的样子。《诗·采薇》有“雨雪霏霏”，故借指雪。

〔44〕籊（tí）籊：竹长而锐。《诗·卫风·竹竿》有“籊籊竹竿，以钓于淇”的句子。

吴应箕（1594—1645），字风之，后改字次尾，号楼山，明末贵池（今属安徽省）人。著名复社领袖，曾联络复社诸人为《留都防乱公揭》声讨魏忠贤余党阮大铖。崇祯壬午（1642）中副榜贡生。1645年，南京被清兵攻陷，金声起兵抗清，他率众响应，兵败被俘，从容就义。应箕善今古文，自称“文章自韩欧苏没后几失其传，吾之文足以起而续之”。文章气节均为人推重。人称他“人文似陈龙川（亮），诗旨类屈正则（原），可以飞繁霜，泣鬼神”。侯方域认为，“明三百年，独养此士”。有《楼山堂集》等著作传世。《明史》有传。

崇祯辛巳（1641）年，吴应箕一度打算由贵池移家南京。夏天去南京，冬末返贵池。途经当涂时，为友人当涂知县吴韩起所留。如小序所说，写了这篇《雪竹赋》。

在中国传统文化心理中，竹子历来被作为祟高品德的象征，并有“君子比德于竹”的说法。白居易《养竹记》开头一节，就说得十分精彩：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本则思善建不拔者；竹性直，直以立身，君子见其性则思中立不倚者；竹心空，空以体道，君子见其心则思应用虚受者；竹节贞，贞以立志，君子见其节则思砥砺名行、夷险一致者。夫如是，故君子多树之为庭实焉。”竹性又耐寒，与松、梅合称“岁寒三友”，所以冬竹为人称道。

可能一住到官舍，爱竹的吴应箕就发现了这丛赏心悦目的竹子，并以一睹风采为快，所以一开篇就抒发了一种由衷的赞美、敬佩之情。起笔便感叹草木随风倒伏，没有竹子的挺拔耸立，强调了竹子形象的伟岸正直。又赞扬这丛竹虽然生长在荒凉的台阶下，却不要扶持而自然挺直，并如松柏一样生性耐寒，显示了顽强的生命力，突出了竹子禀性的坚强不屈。还欣赏竹子流泻出琴瑟般清悠的声音，闪耀着琅玕般青碧的光泽。赞叹它美丽动人的姿色风韵。让人读来至此，觉得这丛竹子不仅英挺俊逸，形神俱佳，而且可亲可近，可敬可爱。同时还会想起孔子“岁寒然后知松柏之后凋也”的赞叹，王子猷“何可一日无此君”的隽语，以及孟浩然“竹露滴清响”、刘禹锡“一茎炯炯琅玕色”的佳句。

如果说对竹子的这番称赞是远观静赏并诉诸直觉的话，那么，当作者感到竹子“若俟予来”，怦然心动，“直造其下”，饮酒乐甚的时候，就是近观豪赏并带有理性的思考了。他深情地咏叹竹子的风神韵致：其神态潇散淡雅，气韵悠远，如高人雅士；其情韵既含苦辛，又显哀怨，像一文不名而心忧天下之人；其风度是出类拔萃、高风亮节；其美德是良材多用，益世利人。不因风雨而变节，见其坚定；不被尘土所浸染，见其清高。作者面对丛竹，浮想联翩，简直感到足以寄托《诗》中“瞻彼淇澳，绿竹猗猗”那样的雅兴，又仿佛觉得“渭川千亩”的景象就出现在这荒僻的角落，自己成了富足的万户侯了。作者久看不厌、物我两忘的愉悦心情跃然纸上。

可惜，这丛可赏可叹、可敬可爱的竹子，竟为大雪所压。当作者“晓起开户”，看到“竹亦摧残”时，其感慨之深，是可想而知的。他看到竹子身体像被拘押捆绑的囚犯，姿势几乎是躺倒在地上，看样子又好像被强按低头而内心却不服气。竹叶摇动，似要向人诉说什么；竹枝颤抖，又像要从被束成一捆的状态中挣扎出来。作者为我们刻画了一个备受摧残、忍辱负重但又不甘沉灭的形象。由于主要是运用拟人手法，又是以一种感同身受的心情去写，读来分外动人。

但是，作者并没有停留在对竹子的同情、怜悯上，而是进一步透过这种承受压力与苦难的外观，挖掘了雪竹所象征的精神力量——“伏而不屈，困而不折”。他认为竹子匍匐于地，并非在计算弯曲多少，伸直多少，只不过像皮裘之外加套外衣的人一样，有时全伏，有时微露，都照样鞠躬如也，表示敬意。两个流水关系的句子，用典灵活，情趣诙谐，而又恰切雪竹的形象特点，赞颂了雪竹不以雪压为意，傲然对之的气度。紧接着又用了两个比喻，表明挫折与不利仅是暂时的，像鹤虽铩羽而总会奋飞冲天，骥虽伏枥而总是志在千里一样，雪竹也会重新焕发它的英挺俊逸。至此，写雪竹也达到了形神兼备，气韵生动的效果，与雪前之竹其形其神既形成鲜明的对比，又有竹之为竹的内在一致。作者对竹之赞佩景仰之情，也上升到一个新的境界。

应该说，作者充分发挥了赋长于铺陈、体物写志的特点，对静竹、雪竹均已曲尽其形，妙传其神，并且借物言志，三致其意，达到了一定的艺术高度。可是，作者还不满足于传统的“比德于竹”的思想境界，一口气用了六个古人的故事，“寓德于竹”，赋予竹以新的形象和意义。这六个古人的故事既与雪竹有巧妙的形态关合，又有深刻的内涵联系，丝毫也不突兀、牵强。作者全力歌颂的是魏徵的坚持真理、勇毅倔强；姬昌的身处逆境，心怀忧患；汲黯的不阿富贵，不畏强权；苏武的威武不屈，大节不亏；陶潜的不慕荣利、人格独立；陶侃的居安思危、志在有为。这些人都是中华民族历史上被肯定为楷模的人物，他们的高尚品格代表了中华民族的道德和精神。作者将这种道德精神集中融汇于雪竹形象之中，塑造了一个理想的象征，并从中汲引出一种激扬进取的人格力量。这个象征形象，既有深沉的历史内涵，又有鲜明的现实色彩与个性风格，在历代众多的咏竹、赋竹篇什中，是独特的，也可说是仅有的。这与吴应箕其人、其时有很大关系。《雪竹赋》写作之日，正当明王朝内外交急、风雨飘摇之时。那一年，李自成、张献忠领导的农民起义军，连破州县，杀福王、襄王，镇压农民起义的主帅杨嗣昌也畏罪自杀。关外清兵攻破锦州外城，洪承畴失利。王朝内部吏治腐败；魏忠贤余党仍有死灰复燃的可能，复社与之斗争激烈。吴应箕关心时局，喜谈国事，已被人称为“狂生”。他见大小臣僚庸庸碌碌，空据其位，周围才能低下之辈也轻取功名，自己报国无门，壮志难伸，于是更加怨愤激烈，以至招怨成仇。他又不甘沉沦，仍要力图进取。这种复杂的感情内涵就凭借雪竹的形象表达了出来。

作者在完成雪竹形象塑造之后，感情似乎得到了宣泄，行文基调也由明快转沉重之后，变为激昂。他希望太阳能放射出温暖的光辉，盼望能听到院子里冰消雪化的滴水声，能看到竹子重新扬起抉疏的枝叶并显出风流潇洒的姿态。他坚信竹子并非软骨头，绝不会沉溺于污下的处境。于是，他豁然开朗，觉得风雪也没什么不好，竹子经受一番洗礼，势必更加英挺俊逸，可敬可爱。他情不自禁地吟诵起《诗经》中的“籊籊竹竿，以钓于淇”的句子来。这里有希冀，有信心，有赞美，也有自勉。吴应箕第二年中了南都副榜，随后领导开展了与魏党余孽阮大铖的斗争。起兵抗清时，他兴奋地说：“吾有以自见矣！”并题诗于壁道：“韩亡子房奋，秦帝鲁连耻。”临终时，赋绝命诗“半世文章万世人”。抛开吴应箕的阶级立场不说，仅其献身民族斗争的精神，也是可嘉的。而这种精神，我们可以从《雪竹赋》中找到端倪。雪竹的形象中，就有吴应箕其人的影子。