鵩鸟赋
单阏之岁兮，四月孟夏〔1〕。庚子日斜兮，
集予舍〔2〕。止于坐隅兮，貌甚闲暇〔3〕。异物来萃兮，私怪其故〔4〕。发书占之兮，谶言其度〔5〕。曰：“野鸟入室兮，主人将去〔6〕。”请问于兮：“予去何之〔7〕？吉乎告我，凶言其灾〔8〕。淹速之度兮，语予其期〔9〕。”乃叹息，举首奋翼，口不能言，请对以臆〔10〕：——
“万物变化兮，固无休息〔11〕。斡流而迁兮，或推而还〔12〕。形气转续兮，变化而蟺〔13〕。沕穆无穷兮，胡可胜言〔14〕。祸兮福所倚，福兮祸所伏〔15〕；忧喜聚门兮，吉凶同域〔16〕。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世〔17〕。斯游遂成兮，卒被五刑〔18〕；傅说胥靡兮，乃相武丁〔19〕。夫祸之与福兮，何异纤
〔20〕？命不可说兮，孰知其极〔21〕？水激则旱兮，矢激则远〔22〕；万物回薄兮，振荡相转〔23〕。云蒸雨降兮，纠错相纷〔24〕；大钧播物兮，坱圠无垠〔25〕。天不可预虑兮，道不可预谋〔26〕；迟速有命兮，焉识其时〔27〕？
“且夫天地为炉兮，造化为工〔28〕；阴阳为炭兮，万物为铜〔29〕。合散消息兮，安有常则〔30〕？千变万化兮，未始有极〔31〕！忽然为人兮，何足控抟〔32〕；化为异物兮，又何足患？小智自私兮，贱彼贵我〔33〕；达人大观兮，物无不可〔34〕。贪夫殉财兮，烈士殉名〔35〕；夸者死权兮，品庶每生〔36〕。怵迫之徒兮，或趋西东〔37〕，大人不曲兮，意变齐同〔38〕。愚士系俗兮，窘若囚拘〔39〕；至人遗物兮，独与道俱〔40〕。众人惑惑兮，好恶积亿〔41〕；真人恬漠兮，独与道息〔42〕。释智遗形兮，超然自丧〔43〕；寥落忽荒兮，与道翱翔〔44〕。乘流则逝兮，得坻则止〔45〕；纵躯委命兮，不私与已〔46〕。其生兮若浮，其死兮若休〔47〕。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟〔48〕。不以生故自宝兮，养空而浮〔49〕；德人无累，知命不忧〔50〕。细故蒂芥，何足以疑〔51〕！”
注释
〔1〕单阏（chán é）：古代以岁星纪年，太岁星（木星）在卯的方位上称“单阏之岁”。据后人推算，汉文帝六年（前174年）岁次丁卯，当指此年。孟夏：夏季的第一个月。古代以孟、仲、季配以季名，分别称呼每季的三个月。
〔2〕庚子：四月某一天的干支。据推算应为四月二十三日。日斜：日西。
（fú）：俗名猫头鹰，古人认为是一种不祥之鸟。集：栖集。舍：居室。
〔3〕坐隅：座位的一角。闲暇：不惊不慌，神态自若的样子。
〔4〕萃：集、止。故：缘故。
〔5〕发书：打开供占卜用的书。谶（chèn）：预告吉凶的言辞。度：吉凶的定数。
〔6〕去：离去。
〔7〕何之：到哪里去。之：往。
〔8〕这两句的意思是说：是吉，就告诉我；是凶，也要说明是什么灾祸。
〔9〕淹：迟缓；速：急促。淹速之度，指寿命的长短。期：期限、时间。
〔10〕臆：胸臆、想法。此两句是说：鸟不能说话，就请以臆中之事来作答吧。这是作者的假托，以使展开下文。
〔11〕固：本来。休息：停止。
〔12〕斡：运转。流：前进。迁：变化。推：推移。还：循环。
〔13〕形：天地间有形的物质。气：天地无形的物质。转续：连续不断的相互转化。而：犹“如”。蟺（chán）：蝉。蝉的幼虫为爬虫，蜕壳后即能飞善鸣。
〔14〕沕（wù）穆：深微幽远的状态。胡：何，哪能。胜言：说清、说完。
〔15〕这两句出于《老子》五十八章。倚（yǐ）：依托。伏：隐藏。
〔16〕聚门：聚集在一室之内。同域：同在一个地方。
〔17〕吴、越：春秋时期的两个诸侯国。吴建都在今江苏省苏州；越建都在今浙江省绍兴。两国不断相互攻伐。吴败越；越王勾践复仇，败吴。吴王夫差复仇，破越，勾践仅剩五千人退于会稽之上。勾践一方面向夫差求和称臣，一方面卧薪尝胆，励精图治。后在大夫范蠡、文种的协助下，终于打败了吴国，迫使夫差自杀，称霸一时。此处引用此事，主要是说明成败得失常常是相互转化的道理。栖：被困山居。会稽（kuài jī）山名，在今浙江省绍兴市东南。
〔18〕斯：李斯，原为楚国人，后游说秦国，身登相位。秦二世时，为赵高谗害，腰斩于咸阳。游：游说。遂成：达到成功。卒：最后、终于。被：遭受。五刑：墨（黥面）、劓（割鼻）、宫（男去势、女幽闭）、刖（断足），杀（死刑）。这里是指遭受惨杀的意思。
〔19〕傅说（yuè）：殷武丁时人，原为服劳役的刑徒，后被武丁发现，用为国相。胥靡：刑徒，囚犯。
〔20〕纠：两股拧成的绳。
：三股拧成的绳。此句是说：祸与福像绳索一样拧在一起，是不可分开的。
〔21〕命：天命。极：终极、究竟。
〔22〕激：激荡、冲击。旱：同“悍”，猛烈。
〔23〕回薄：往返相激。转：转化。
〔24〕蒸：受热上升。降：受冷下降。纠错：纠缠错杂。纷：纷乱。
〔25〕大钧：造化、大自然。播物：指运转造物。坱圠（yǎng yà）：广阔无边的状态。垠（yín）：边际、界限。
〔26〕预：干预。此两句是说：天、道深远莫测，不可干预思虑和谋算它们。
〔27〕迟速：指死亡的快慢早晚。命：命运。焉：怎能。时：期限、时间。
〔28〕工：工匠。
〔29〕阴阳为炭两句：作者把天地比作冶金炉，把大自然的变化比作工匠，因为阴阳能铸造万物，所以比作炭；万物由阴阳铸化而成，所以比作铜。
〔30〕合：聚。消：灭。息：生。安：何。常则：一定的规律。
〔31〕未始：未尝。极：终极，极限。
〔32〕忽然：偶然。控抟（tuán）：保持、爱惜。
〔33〕小智：眼光短浅、自私狭隘的人。
〔34〕达人：通达知命、懂得生死福祸道理的人。大观：看得高远。可：适宜。这两句是说：通达知命的人眼光远大，和客观万事万物没有不适应的。
〔35〕贪夫：贪财的人。殉财：为财丧生。烈士：重义轻生的人。
〔36〕夸者：贪求虚名的人。死权：为权势而死。品庶：众庶，普通的人。每生：贪生。
〔37〕怵（chù）：为财利诱引。迫：被贫贱逼迫。趋西东：东跑西奔，趋利避害。
〔38〕大人：道行高尚的人。不曲：不为财利权势而曲从。意：通“亿”。亿变：千变万化。齐同：等量齐观，一视同仁。
〔39〕愚士：短浅迂腐的人。系俗：被世俗所束缚。窘：困迫。囚拘：受管制的囚犯。
〔40〕至人：道德情操最高的人。遗物：忘掉身外的一切事物。与道俱：与大道并行。道：道家的最高理想境界。
〔41〕惑惑：迷惑不清。好恶积亿：所爱所憎的事情积存得极多。
〔42〕真人：道家所说存真养性的人。恬漠：安静。息：止，指清静无为。
〔43〕释智：放弃智慧和思虑。遗形：丢掉形体和自我。超然自丧：超脱于万物之外，自己忘掉自己。
〔44〕寥落：深远空旷的样子。忽荒：同“惚恍”，昏暗不明的样子。此两句是说，人的修养达到极高境界后，就会在空旷幽深的太空中与道一起遨游。
〔45〕坻（chí）：水中小洲。此两句是说，人生就像浮在水面上的漂物一样，随着水流则远去，遇到小洲则停止。
〔46〕纵躯：放开自己的身躯。委命：任凭自然命运的安排。不私于己：不把自己看作是自己的私有物。
〔47〕浮：浮寄、寄托。休：休息。
〔48〕澹：安静。泛：浮动。系：指缆绳。
〔49〕自宝：自己珍视自己。养空而浮：养成空虚之性而浮游于人世。
〔50〕德人：有道德修养的人。累：牵累。
〔51〕细故：小事。蒂芥：比喻心中的小淤积、小疙瘩。
鉴赏
这是一篇抒情赋。但它不是通过叙事来抒情，也不是通过写物绘景来抒情，而是通过说理来抒情，使抒情寓于说理之中。因此也可以说它是一篇哲理赋，而且是我国辞赋史上的第一篇哲理赋。
《史记·屈原贾生列传》在收录这篇赋文前有这样一段记载：“贾生为长沙王太傅，三年，有鸮（按：雄鸮称
）飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰。贾生既已谪居长沙，长沙卑湿，以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”这已经把写作此赋的时间、因由和主旨说清楚了。它通篇都是作者与鸟的问答之辞。当然，这只是一种假托。但通过这种假托，却表现了作者贬谪后忧伤苦闷、愤懑不平的复杂心情。
赋文的第一段，就是作者所以写作此赋的缘起。他以叙事的方式开头，由鸟入室、心生疑虑领起，很自然地把问题引到生死祸福上来，假借鸟的“臆”，使笔锋转入说理。
鸟入室，世俗认为是极不吉利的。而这只，不仅集于舍，而且还“止于坐隅”“貌甚闲暇”，更是一种不祥的征兆。贾谊谪贬长沙，政治上受到了致命的打击，心情是极为苦闷愤慨的。因此，遇到鸟入室这样的事，也自然就相信“占卜”了。占卜的结果是“主人将去”。这就更增加了他的疑虑。于是，他就自言自语地和鸟对起话来，中心意思是要追问吉凶祸福以至生死的问题。这样写，于事、于情、于理都非常自然。赋作的巧妙新颖之处，正是在自然叙事之中反映出作者复杂细致的思想感情。应该说，这是作者极为新鲜别致的艺术构思。
鸟的“所答”之意，可以分为前后两部分。
前部分，主要说明客观的万事万物都是不断发展变化的，而且是相互转化的。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“忧喜同门”，“吉凶同域”，其“沕穆无穷”，是不可“胜言”的。吴王夫差强大一时，不久就转而为败，越王勾践即将灭国，可是转而又称霸于世。李斯荣贵一时，最后惨死于“五刑”；傅说出身卑贱，后来却荣为国相。可见生死祸福、贵贱荣辱，是自然命运的安排，是“不可预虑”“不可预谋”“不可说”的。所以，作者想让鸟把“淹速之度”“语予其期”是不可能的，鸟只能“回答”他说：“迟速有命兮，焉识其期？”从文章结构上来说，使前后照应了起来。
后部分，是前部分说理的进一步深化和升华。既然万物变化，不可预知，那么个人如果遇有吉凶祸福之事应该怎样对待呢？这部分里，作者浓笔重意，集中让鸟讲了要“知命不忧”的道理。它把天地之间比作一个熔炉，世上的万事万物都是自然的“造化”，“千变万化兮，未始有极”，“合散消息兮，安有常则？”因而，“忽而为人兮”，不足珍爱；“化为异物兮”，也不值得忧虑。它不厌其烦地举出各种不同人物对待世俗的各种不同态度，明确地指出小智、贪夫、烈士、夸者、品庶、愚士、众人等等，都不过是为财物、名利、权势以及生命所累，终日奔走西东，丝毫不懂变化之“道”。相反，达人、大人、至人、真人、德人等等，却能做到“达观”“不曲”，“遗物”“无累”，“恬漠”“自丧”，“释智遗形”，因而能够“与道俱”“与道息”“与道翱翔”。它奉劝作者要“养空而浮”“知命不忧”，所以对于鸟入室，也就不足以疑虑了。这样，又进一步回答了作者提出的问题，依然照应了前文。
应该指出，作者提出世界上的万事万物是在不断发展变化的，是可以互相转化的；人们对于某些吉凶祸福之类的事情发生，应该采取豁达大度的态度，从发展变化的辩证观点上去看待它，这都是正确的。但是，如果把这种发展、变化以至转化，想象到神妙玄测、不可捉摸的程度，那就陷入到不可知论的泥坑中了。表面上它“未始有极”，“不可说兮”，实际上只要我们认真对待，加以客观地分析和研究，还是可以找出它的特点和规律的，也是可以“预虑”“预谋”的。如果由于“命不可说兮”，而要人们“释智遗形，超然自丧”，以至“纵身委命”“与道翱翔”，那就变成无所作为、甘愿做“大钧”奴隶的宿命论者了。可见，作者从自己贬谪后苦闷愤慨的心情实际出发，而最后落脚到老庄之道的“一是非”“齐生死”的态度上来，显然是消极的，是时代环境和世界观的局限所在，是我们不能汲取和赞同的。
作者所以这样抒写，是由他所处的具体环境条件决定的。他身遭不幸，对不合理的社会现实和政治生活有着愤懑的不平之气，但他又无能为力。凭个人的想象和愿望无法改变自己的具体处境，自己良好的政治主张和政治理想与实际存在的现实生活，又发生着强烈的矛盾，因此，人生的探索，哲理的思考，感受的冲击，命运的安排，都一股脑儿地淤积在他的心头。在无法摆脱的情况下，他只有采取“纵身委命”的消极态度来自遣自慰，也就是《史记》所说的“为赋以自广”。其实，从贾谊一生的思想和言行来看，他也不是甘愿这样做的。所以，这种复杂的思想情绪，只不过是他怀才不遇而又无可奈何的痛苦、悲愁、忧愤、哀怨的思想反映罢了。
全赋以四言诗句为主要表现形式。作者学习楚辞的某些手法，采取了拟托的问答体，而“答”文又是赋文的主要部分。在具体抒写时，他充分使用了想象力和联想力，把大自然的变化莫测和命运的不可捉摸写得活灵活现、幽深玄妙和精微至极。他不完全抽象说理，而是采取引史实、作比喻来进行证明，说明他对客观事物有着相当精细的观察和理解。他对在变化莫测的世俗生活中各种人物的心理、态度和言行，进行了极为细致的揭露和描绘，说明他看穿了人生，以至产生了憎恶，其思想是相当深邃的。赋的语言，虽然多是四言诗句，但不臃肿、不板滞，从不规则的押韵和不断调换韵脚中，显示出文字的活脱来。随着感情的变化，他时而描写，时而陈述，时而提问，时而反诘，因而通篇都在说理，而却没有抽象难懂的道学习气。相反，有时写得激烈奔放，有时写得平静安适，字里行间不乏流畅而又跌宕的风采，没有后来事类大赋那种臃肿、艰涩、堆砌、浮丽的毛病。所以，它应该是我国早期辞赋中的佳作。