节南山
《诗经·小雅》
节彼南山〔1〕，维石岩岩〔2〕。赫赫师尹〔3〕，民具尔瞻〔4〕。忧心如惔〔5〕，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？节彼南山，有实其猗〔6〕。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥〔7〕，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟〔8〕。尹氏大师，维周之氐〔9〕。秉国之均〔10〕，四方是维。天子是毗〔11〕，俾民不迷。不吊昊天〔12〕，不宜空我师〔13〕。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕〔14〕，勿罔君子〔15〕。式夷式已〔16〕，无小人殆〔17〕。琐琐姻亚〔18〕，则无
仕〔19〕。昊天不傭〔20〕，降此鞠讻〔21〕。昊天不惠，降此大戾〔22〕。君子如届，俾民心阕〔23〕。君子如夷，恶怒是违〔24〕。不吊昊天，乱靡有定。式月斯生〔25〕，俾民不宁。忧心如酲〔26〕，谁秉国成〔27〕？不自为政，卒劳百姓〔28〕。驾彼四牡，四牡项领〔29〕。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿〔30〕，如相酬矣。昊天不平，我王不宁。不惩其心〔31〕，覆怨其正〔32〕。家父作诵〔33〕，以究王讻〔34〕。式讹尔心〔35〕，以畜万邦。
注释
〔1〕节：高峻貌。
〔2〕岩岩：山石堆积貌。
〔3〕赫赫：地位权势显赫貌。师：官名，太师的简称，周代三公之最尊者。尹：姓氏，是周代之名族。
〔4〕具：俱。
〔5〕惔：“炎”的借字，火烧。
〔6〕实：广大貌。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。
〔7〕荐：屡次，多次。瘥（cuó）：病。荐瘥：屡次降灾。
〔8〕憯（cǎn）：曾。嗟：语助词。此句谓不曾自己惩戒。
〔9〕氐（dǐ）：同“柢”，根本。
〔10〕均：同“钧”，指权柄。
〔11〕毗（pí）：辅佐。
〔12〕不吊：不善，不好。昊（hào）天：上天。
〔13〕空：穷困。师：众民。我师：我们大众。
〔14〕仕：察。
〔15〕勿：语助词。罔（wǎnɡ）：欺骗。
〔16〕式：语助词。夷：平。已：止。
〔17〕殆：接近。
〔18〕琐琐：微小貌。姻亚：女婿之父为姻，两婿互称曰亚。
〔19〕
（wǔ）：厚。仕：高官。
〔20〕傭（chōng）：均，平。
〔21〕鞠讻（xiōnɡ）：大祸。
〔22〕戾（lì）：恶，罪。
〔23〕阕：息。
〔24〕违：去，消除。
〔25〕式月斯生：言灾祸月月产生。
〔26〕酲（chénɡ）：病酒，喝醉酒神志不清。
〔27〕国成：国政的成规。
〔28〕卒：同“瘁”，病。
〔29〕项：肥大。领：脖颈。
〔30〕夷：平。怿（yì）：喜悦。
〔31〕不惩其心：谓周王没有改过之意。
〔32〕覆：反。此句谓周王反而怨恨劝谏的人。
〔33〕诵：诗。
〔34〕究：穷究。
〔35〕讹：改变。
鉴赏
《诗经》里有不少政治讽刺诗，它们可分为两种，一种是《国风》中的讽刺性民歌，另一种是《大雅》《小雅》中的贵族讽喻诗。这首《小雅·节南山》属于后一种。
诗中对尹氏太师的谴责极为强烈。诗共十章，其中第一、二、三、八章即是专对尹氏而言。开头两章，都以瞻望南山起兴。南山高峻雄伟，耸立云霄，就像太师权势显赫，“民具尔瞻”，为老百姓所瞩目。但是，身为太师的尹氏，并不是一个众望所归的贤明大臣，相反，他却以手中掌握的国家大权，胡作非为，暴虐不平，恰恰又像南山积石累累，险峨崔嵬，峰巅谷底，曲折不平。正是由于尹氏专横恣肆，老百姓忧心如焚，连随便戏谑谈笑都不敢，老天也多次降灾，国家衰微。而尹氏却不思己过，毫无儆戒之意，仍然我行我素，走着一条亡国败政的道路。第三章则从国家政治生活的高度出发，义正词严地谴责尹氏。此章前六句从正面说明太师在周代国家政治中的重要地位和职责：执掌国家大权，维系四面八方，对上辅佐天子，对下要为老百姓指迷领路。然而，尹氏却旷废国政，为非作歹，把国家搞得乱七八糟。故后二句急转，抱怨老天不善，不应该使众多的老百姓穷困到如此地步。这里责怪上帝的呼天抢地之言，实是对尹氏的愤恨至极之词，它比直接表达对太师的不满和讽刺更为有力。第八章另换一副笔墨，对作恶多端的尹氏痛加指斥。全章共四句，两句一意，比喻形容尹氏为人变幻莫测，反复无常。当他发怒时，凶狠得像是一杆杀人的长矛；当他平静下来的时候，就像宾主劝酒一样情意殷切。由这样的人来执政，是国家的不幸，人民遭殃是可想而知的。诗写得深切感人。
除了对尹氏太师的讽刺之外，诗中还对周天子提出了批评。因为太师暴虐残狠，弄权行奸，天子实有用人不当和放纵的责任。诗的第四、五、六、九章，都是围绕这一方面叙写的。具体地说，有如下几点意思：首先批评周王不躬亲政事，不信任人民，不了解下情，任人不作考察，使小人得势，而诬罔了君子。其次，对周王提出了殷切的希望，改正用人上的错误，对于那些委琐庸碌的亲戚，不要再施以恩惠，不让他们当高官、享厚禄。以上两层主要体现在诗的第四章里。第三，诗人认为，尽管现在老天不公平，屡降灾难，政治昏暗，但只要朝廷进用君子，让他们来主政，那么，天怒人怨就能够平息，国家就可以太平。这是诗的第五、六章的中心。在写法上。第五章反反复复说明老天降下大灾大难，但只要君子执政，即可消天变，可息民愤，前后相对，正反相射，很有力地表达出进用贤能的政治主张。第六章则说大乱之所以仍在继续发生，原因就在于尹氏以及像他这样的小人当权，诗中用疑问句从侧面表示对周王在用人上的不满。说到底，仍然是希望天子任用贤人执掌朝政。第四，怨恨周王不悟。面对乱政，他不仅没有惩戒之意，反而听不进廉正之士的劝谏。粗看起来，似乎觉得诗意反复零乱，实际上，诗人正是要以这种方式表达他对周天子的厚望，词旨温厚，恳挚有力，与对尹氏所进行的无情鞭挞，分寸上是很不相同的。诗的第十章则“卒章显志”，结束全诗。诗人恳切地说明他作诗的目的在于希望通过对尹氏的罪恶的揭露，以引起周王的注意，改弦易辙，整顿纪纲，振兴国家，安抚四方。
统观全诗，它主要是讽刺太师尹氏暴虐不平，败国害民，同时也批评周王任人失当，应承担委政于小人的责任。诗以这两者为线索，前者为主，后者为辅，前者为正，后者为衬，章法错综，交叉展开，反复其词，叮咛琐屑，不厌其烦地对他们进行讽喻批判，务求痛切，以期达到作诗干政的目的。无论是讽刺尹氏，还是指责周天子，归结到一点，其核心就是强调朝廷一定要任用贤能，清除小人。只有这样，才能使政治清明，国家安定。这是从《诗经》开始，我国古代政治讽喻诗的一个基本思想。诗人对尹氏的讽刺，慷慨激烈，必欲铲除而后快；而对周王则委婉敦厚，在谴责之中仍寄希望于这位最高统治者；诗人自己处在混乱不堪的政局中，欲避之而无地（见第七章），唯有愤慨悲伤而已。这种写法，也开创了后世讽喻诗的基本模式。另外，诗中多次用“不吊昊天”“昊天不傭”“昊天不惠”“昊天不平”等词语，呼天悲诉，以深化怨天尤人的愤恨之情，强化控诉执政者的力量，也收到了很好的艺术效果。