《云中君屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕蹇（jiǎn）：滞留，停留。憺（dàn）：安。寿宫：供神之处。

〔2〕猋（biāo）：迅速。

〔3〕

（chōnɡ）：忧心貌。

在古人的心目中，云气之美好、神秘，并不亚于璀璨的日月。它“精微乎毫毛，充盈于大寓”（荀子《云赋》），曾被视为“天地之本”（《河图地运记》）。它多姿多态，“如树木”“如白鹄”“如车盖”“如冠缨”（《易通卦验》），激起过人们多少神思遐想的奇趣！因为它常与朝日的升腾相伴，“非气非烟，五色纷缊”（《瑞应图》），便有了“人主之象”“太平之应”的美称。何况它又能“油然作云，沛然下雨”（《孟子·梁惠王上》），因此又与人间的水旱吉凶结下了不解之缘。这样看来，古人尊云为神，并将它提到与太阳神（“东君”）同等的地位，列入隆重的祀典，也就不奇怪了。《九歌·云中君》所祭祀的，就是这样一位美好而神秘的云霓之神。

这首祭歌可分为两部分。前八句为第一部分，以绚丽的色彩，描摹了云神的降临。古代巫风降神的特点之一，就是巫者的衣饰、打扮，必须与所降神灵相仿佛，神灵才会依附其身。此歌开头两句，极力描摹降神的巫者以兰汤浴身、芳草沐发，所穿的衣着绚丽多彩，正如春日绽放的鲜花。这里描摹的虽是巫者，实际上却是在为云神画像——古人心目中的云神，正是如此的光彩夺目、美好芬芳！接着便写云神的降临，此刻的景象便更神异了——“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”。诗人以“连蜷”二字，状貌云神的身形，再加上“烂昭昭”三字着色，云神那曲折飘逸之态和华光四射的风采，便以全部魅力吸引了读者的目光，牵动了人们的心魄！当它安然休憩于“寿宫”并享用祭品之时，熠熠闪耀的神光，还不时映射苍穹，简直可与日月争辉；而当它乘着飞龙、穿着皇天上帝赐予的庄严服装，在祭坛四周遨游的时候，神态又何其肃穆、安详！在这一部分，诗人对云神的描绘，巧妙地结合着祭祀中的降神、享神展开，可以说是一种近距离的观照，所用色彩也较为浓烈。因为期待的神灵，终于如愿降临，所以在描述之际，自有一种赞叹、喜悦之情荡漾于字里行间。

后面六句为全诗的第二部分，以惆怅的笔调，抒写云神的离去。美好云神的降临，曾带给祭祀的人们多少慰藉，而当它飘然引去之时，人们又不免怅然若失。“猋远举兮云中”，不仅形象地展现了云神离去时的飘忽和迅疾，同时也隐隐流露了人们希冀其长留又不能如愿的失落之感。云是一种奇妙的东西，它可大可小、忽东忽西，“舒则弥编覆四海，卷则消液入无形”（晋成公绥《云赋》）。它的踪迹，以茫茫天地为界。“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”二句，正以惊叹的口吻，表现了云神这一遍览天下、横历四海的视野和气魄。相比之下，小小的人间、冀州，又岂能将它留住？难怪诗人要发出“思夫君兮太息，极劳心兮

”的深沉慨叹了。全诗以这样两句深切“太息”之语作结，既将人们翘望云天、目送云神冉冉远去时生出的牵念之情和淡淡的哀愁，表现得深长婉转，不绝如缕，更为读者留下了咏罢沉思，掩卷回味的余韵。《云中君》这首诗，描摹云神的状貌神态、去留变幻之形，缥缈灵动；抒写人们迎送神灵之际的情感变化，亦复精妙。诗人将这两者融为一体，便使这首诗放出了光华！