《九章·惜往日屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔3〕虚惑误：为虚惑所误。以无为有曰“虚”，以假为真曰“惑”。

〔4〕百里：百里奚，春秋时贤人，曾为奴隶。秦穆公用五张羊皮将其赎出，任为大夫，成就了霸业。

〔5〕伊尹：传说伊尹原是商汤妃子有华氏的陪嫁奴隶，曾做厨子，后得商汤重用，委以国政。

〔6〕吕望：即姜尚，传说他曾在朝歌做屠夫，后辅助周武王灭商。

〔7〕甯戚：春秋时卫人，家贫，为人挽车，至齐，于车下饭牛，扣牛角而歌，齐桓公闻而异之，拜为上卿。

〔8〕缪：同“穆”，指秦穆公。

〔9〕吴：指吴王夫差。

〔10〕子胥：伍子胥，吴国的贤臣。吴王夫差不纳伍子胥的忠告，听信太宰伯嚭的谗言，竟亡于越。

〔11〕介子：介之推，春秋时晋国贤臣。

〔12〕文君：即晋文公。文君做晋国国君之前，流浪在外十九年，介之推从其行，途中曾割股肉为之充饥。文君回国后做了国君，群臣争功求赏，介之推偕母隐于绵山。后来文公终于想起了他，派人寻找。介子躲在山里不肯出来，文公令人三面放火烧山，诱他出来，结果介子抱树被烧而死。文公着素服亲往吊唁，改绵山为介山，禁采樵。

〔13〕优游：此重言德之大。

〔14〕

（tuó）：欺也。谩：诳也。

〔15〕嫫（mó）母：传说黄帝的妃子，容貌最丑。

〔16〕列宿（xiù）错置：群星交错。蒋骥注：“言著而且多也。”

〔17〕自备：意指不用船桨而自恃人力。

本篇以首句名篇。《九章》中的《惜往日》《悲回风》等篇的真伪问题，自南宋以迄当代，在学术界颇有争议，以为伪者虽然提出种种理由，却未能将屈原著作权剥夺。其写作时间，篇中有云“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流”；又云“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识”。蒋骥注：“《惜往日》，其灵均绝笔欤。夫欲生悟其君不得，卒以死悟之，此世所谓孤注也。”（《山带阁注楚辞》）现代楚辞学者郭沫若、游国恩等均从此说。本文亦从之。

“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。”诗人追忆往日曾经得到楚怀王的信任、授其左徒官职、让其整饬朝纲、昭明国是、以振兴楚国时，便有往事不堪回首之慨，故而痛惜。“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。”诗人自谓尽责尽职，凡内政外交，必审慎缜密，不敢苟且；修明法度，必严格遵奉先王遗训，条斟句琢，明确无误，不存疑义，以昭示众庶。据史实，距屈原前七十余年，楚国有吴起变法，其内容为“明法审令，捐不急之官，废公族疏远者，以抚养战斗之士，要在强兵”（《史记·吴起列传》）。可以认为诗人的“奉先功”，当指上述楚悼王启用吴起变法的祖制，造为的宪令中必有侵犯公族权益的内容。《史记·屈原贾生列传》记载：上官大夫进谗言说屈平“伐功”，显然是诋毁，但亦可佐证诗人修明的法度已付诸施行，并且取得了显著的政绩，故而出现了“国富强而法立兮，属贞臣而日娭”的兴盛局面。国家富强兵力强大是由于法制确立的结果，“法立”是国富强的首要条件。这里“贞臣”乃屈原自谓。楚怀王委任得人，屈原为政竭忠尽智，即使稍有失误，怀王亦不予苛求，君臣各得其乐。这是诗人最得意最值得骄傲的时期，追忆起来还口角留馨，但是，好景不长。“心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。君含怒而待臣兮，不清澂其然否。”这里，诗人把他遭谗蒙冤见疏的原因说得再清楚不过了：诗人心地纯厚，严守国家机密；上官大夫因嫉妒而进谗言；楚怀王不明察事实真相，信而发怒并疏远屈原。诗人将冤情寓于事实、寓于事理的陈述之中，词语浅显，然是非分明，其悲愤之情，灼然自现。然诗人遭受的打击迫害接踵而至：秦昭王诳怀王会兰田，屈原谓秦不可信，力谏王勿行；怀王听信稚子子兰的意见，遂入秦，“竟死于秦而归葬”。顷襄王立，子兰为令尹。兰因前嫌，使上官大夫短屈原于顷襄王，王怒而将其放逐。故诗人又再次直指谗佞人壅君之罪，“蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺”。屈原在怀王时期，上官大夫曾进谗言，因而见疏，这是第二次，所以说“又以欺”。

“屈原放于江南之野，思君念国，忧心罔极”（王逸《楚辞章句·九章序》），尚图返国以竭忠尽智，然而谗言日笃，终不见纳。于是诗人悲愤地喊道：“弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。”诗人将矛头直指顷襄王，指斥他对上官、靳尚之徒以往虚饰的罪状不作检验考实，错误地将己放逐，之后又不作反思；对其现在散布的种种流言蜚语，轻信不疑。这里，诗人不仅指责谗人壅君之罪，还重言顷襄王愚昧昏庸。面对楚国的黑暗现实，诗人进一步质问：“贞臣”而“被离谤”，“无罪”而“见尤”，“诚信”者需要躲避、提防——这种忠佞倒置，是非不明的溷浊局面，其责任应该由谁承当？诗人的回答是清醒的，“君无度而弗察兮，使芳草为薮幽”；“独障壅而蔽隐兮，使贞臣而无由”。君王胸无准则尺寸，于冤不作省验核实，障壅蔽塞，情不上达，故而使贞臣遭谗被黜，欲谏不得，报国无由，又哪能舒展情感拔出诚信呢？诗人对己身死名灭不足惜，只痛惜谗人壅君之罪不能大白于天下。

以上几章，诗人沉痛陈述其遭谗被黜及其沉湘的缘由。其用意不在昭雪己之冤，而在痛惜怀、襄两君不能明察谗佞人壅君之罪。

“闻百里之为虏兮……因缟素而哭之。”诗人临近沅湘之深渊，步彭咸之志向已决，面对楚国的现实忧心如焚，故而颠倒重复，不厌其烦地引用史实，希冀昏君知人善用，举贤用能。百里、伊尹、吕望、甯戚等均出身卑贱，然汤、武、桓、穆不因其卑贱而忽视其才能，举而用之，终成霸业。诗人以史实苦谏顷襄王即便不能像汤、武、桓、穆贤德明智，亦得要如晋文公知错必改，尚不失为仁义之君，至于夫差应引以为戒。诗人于楚国之忠，于君王用心之苦，于斯可见。

承上所述，诗人认为历史上或忠信者死于节烈、或奸佞者重用不疑的情况之所以存在，同样是君王弗参验而考实，情不上达，赏不应赏，罚不应罚。这种香臭不分，好坏混杂，谁能将其申辩明白而给予区别呢？

“何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。”这两句诗诸解纷纭，各言其是。如洪兴祖注云：“芳草殀，言贤臣被谗，命不久也”； “微霜降，严刑卒至，死有时也”（《楚辞补注》）。“戒”，多注“戒备”。本文以为，“芳草殀”“微霜降”，为诗人言其在怀王时期所取得的政绩及理想很快遭到了摧折和失败，只是遣词的感情色彩不同，陈述的角度不同。“芳草殀”，诗人以惋惜、爱怜的语气，言己的失败；“微霜降”，诗人言己方试改革，楚国的黑暗势力就敏感到气候寒冷，虚饰罪状进行诋毁。于是怀王降敕令，改革遂遭失败。谗佞人阴谋得逞，遂朋比为奸，同恶共济，忠贞之士无立锥之地，故而诗人悲愤地喊道，“自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩”。楚国的妒贤害能从怀王时期便开始了，到了顷襄王已发展到“嫫母姣而自好”“谗妒人以自代”的地步，诗人纵有西施之美容，谁还肯垂青呢！朝纲废弛，国是日非，诗人的“罪状”越积越多，即使想澄清事实、还其清白，已经是不可能了。但是，诗人仍自叹自慰：罗列的“罪状”再多，终是冤情，自有昭雪之时。

“乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载；乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备；背法度而心治兮，辟以此其无异。”这六句诗极其重要。这是诗人对楚国每况愈下、国惫民艰、君死臣辱的惨痛历史教训的理性的概括；是诗人从亲身遭际中得出的结论，具有哲理性的美，也是本篇的诗眼。诗人将背法制、主心治的危害比喻得如此中肯、精辟、深刻、触目惊心，意在以危言动君听，希其接受历史教训，改弦易辙；同时也说明诗人主张法制，反对心治，具有法家思想。其后的韩非子也云：“释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。”（《韩非子·用人》）而屈原在这之前，就主张法为立国之本。

尾章四句显志，表明临渊作赋的缘由。诗人为何宁愿投河呢？怕“国亡身虏也”（蒋骥《山带阁注楚辞》）；诗人何以反复陈词呢？怕谗人壅君之罪世人不明也。结束两句，旧注纷纭。洪兴祖注：“陈言未终，遂自投也。”郭沫若将这两句译为：“不等歌辞唱完，我要跳下深渊。”其实按文意诗人是把话说完了，才去跳江的。“不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识”系为设问句式，意谓：我如果不把话说完了就去赴渊，那么谗人壅君之罪，谁能明白？诗人显然在反躬自问，兼问他人，肯定自己责无旁贷。《列传》云：“推此志也，虽与日月争光可也。”诗人光明磊落，志比天高，虽放逐犹眷顾祖国，故临死仍殷切陈词，以危言动君听，希其主法制、背心治，免“祸殃之有再”，不胜死后之余望，故此被誉为千古爱国诗人。

综观全篇，《惜往日》词直而激，语浅而意深，叙事议论成分较多，然而抒情性也强，一开始便有往日不堪回首之慨。诗人追述始终，感怀王始之信任，己方有作为，楚国几乎治矣！然中道遭谗被逐，前功尽弃，国势濒危，祸及君身，故而大声疾呼，据理剖析，直指谗臣壅君之罪，说明自己不得不死的苦衷，并以死来刺激顷襄王，希其翻然悔悟。“故九章惟此篇词最浅易，非徒垂死之言，不暇雕饰，亦欲庸君之目而易晓也”（蒋骥《山带阁注楚辞》），其用心之凄苦，于此可见。