东君
暾将出兮东方〔1〕，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。长太息兮将上，心低徊兮顾怀。羌声色兮娱人，观者憺兮忘归〔2〕。
瑟兮交鼓〔3〕，箫钟兮瑶簴〔4〕。鸣
兮吹竽〔5〕，思灵保兮贤姱〔6〕。翾飞兮翠曾〔7〕，展诗兮会舞。应律兮合节，灵之来兮蔽日。青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降〔8〕，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔〔9〕，杳冥冥兮以东行。
注释
〔1〕暾（tūn）：初升的太阳。
〔2〕观者：指看热闹的人。憺（dàn）：义同“安”，即安乐，亦可释为贪恋。
〔3〕（ɡēnɡ）：紧，指乐器的弦绷得很紧。交鼓：相对击鼓。
〔4〕箫：“
（xiāo）”的假借字，敲击。簴（jù）：悬挂钟磬的木架。
〔5〕鸣：吹响。（chí）：通“篪”，古代管乐器，似笛，有八孔。竽（yú）：古代管乐器，似笙，有三十六簧。
〔6〕灵保：扮神的巫。姱（kuā）：美好。
〔7〕翾（xuān）：轻飞貌。翠：翠鸟。曾：“
（zēnɡ）”的假借字，展翅。
〔8〕操：持，拿着。弧（hú）：弧矢，星名，有九星，组成弓箭形，在天狼星东南，传说是天弓。沦降：降落。
〔9〕撰：抓住。辔（pèi）：马缰绳。驼：通“驰”。
鉴赏
《九歌·东君》是一篇歌颂太阳神的神话诗。歌颂太阳神的光明崇高，描写光明战胜黑暗，是这首诗的主题思想。
宇宙天体中的太阳，与地球有着不可分割的关系。它总是无私地释放光和热，给大地送来光明，给万物带来生存和发展的条件，造福于人类。然而对于原始先民来说，太阳却是个威力无穷的神秘物。先民们对它顶礼膜拜，并怀着强烈的好奇心去探索其中的奥秘，试图对太阳做出解释，这就产生了像《东君》这样的太阳神话。这首诗在描写拟人化的神格形象中，巧妙地把太阳的自然美和它所象征的社会美显现出来，含蓄地反映了先民的审美理想和道德理想。
《东君》在描绘太阳神的形象时，注意与客观的自然现象（太阳的物质属性）紧密结合起来，使它们成为一个有机体。由于神的形象融入了祭祀者的心理因素，这就使得太阳拟人化，具有生动活泼的生命力。在此基础上，诗人用炽热的感情和丰富的想象力，把分散的、互不相连的一系列自然现象串联起来，塑造了一位巨大的、生动的、光辉的太阳神的形象。它有着自身的突出特征，不能移植于别的神身上，也是别的自然现象代替不了的。
这首诗有着鲜明的时空感，它将礼赞光阴的活动背景置于宇宙空间和社会空间，然后通过巫者这个中间媒介，使得天上的神与地上的人在情感上得以交流。在时间上，它描写了一天的历程：日出——正午——黄昏——夜间。
整首诗是以迎神者的目光和心情来体察、想象天上日神形象的存在与变化的。为了与日神交流感情，共同分享乐趣，迎神者借助想象来与天国的日神靠近。这样，人的世界和神的世界是通过艺术幻想保持了亲切的交流和直接的联系。神的世界是宇宙空间，主人公是日神，它居高临下，处于最高层次；人的世界是社会空间，处于空间的低层次，太阳出来，万众仰首。神与人，各处在不同的空间层次，随着时间的进程，不同的空间层面、不同的人物，也会随之发生变化。这种变化，既有自然现象方面的，也有心理方面的。诗人以独特的眼光来审视天上和人间，运用娴熟的表现手法，将人的世界与神的世界沟通。于是，一幅幅充满着幻想色彩的画图，一幕幕动人的场面，在他的笔下展示出来。
诗的第一、二段写日出时的情景。黎明时刻，人们等候在祭坛周围，翘首东望，全神贯注。随着太阳的升起，人们展开了丰富的想象，太阳的化身日神被拟人化，有着和人一样的感情和表现。他拍马缓行，神态安详，龙车滚动，旌旗飘舞，随从神灵前呼后拥，气派不凡。可是他却“长太息兮将上，心低徊兮顾怀”，似乎有所依恋，故而回顾徘徊。既描写了日出时的情状，又反映了人们盼望光明到来的迫切心情。“羌声色兮娱人，观者憺兮忘归”二句，是写日神在天空所看到的祭神场面和所听到的悦耳的音乐声。这两句起着过渡到第三段的作用。
第三段着力描绘祭神场面。诗人将视角从宇宙空间转向社会空间。祭神仪式开始后，歌舞乐同时并起，人们的情绪顿时活跃起来，边唱边舞，天性直露，别具民间风韵。整个祭神场面极为生动，热闹非凡。它反映了人们对日神的崇拜和敬仰，对光明的向往、追求和热爱。最后用“灵之来兮蔽日”一句，把祭神活动推向高潮。从时间来看，正好是正午。丽日中天，威光逼人，日神及随行诸神一齐出现。然而他们并未光顾人间，仅仅是在高空俯瞰，表示一点愉悦之意。因为日神的原型是太阳，它要不断地驱散黑暗，不断地放射光明，勤劳不息地运行着，所以无暇降临人间。但他毕竟亲临上空，接受了人们的良好祝愿，领略了人们的欢欣，给人类带来光和热。这对祭神者来说，愿望已经实现，心理上也得到了满足。
第四段的描写又从地面转向天空。时间是由白天进入黑夜。当夜幕降临时，日神与天狼星展开了一场光明与黑暗的生死搏斗。在这场搏斗中，日神的形象显得更加鲜明突出。日神这个崇高的形象，是自然性和社会性的完美结合，既体现了太阳整个运行过程的自然特点，又体现了先民的道德理想（善战胜恶）和社会理想（光明战胜黑暗）。诗人以丰富的想象和巧妙的艺术手法，把太阳及其他星辰的形象刻画得惟妙惟肖。你看：那太阳旁弥漫着的白云、白色日晕或红霓，居然成了日神的衣着；四射的日光，变成了金色长箭；状如弓形的弧星成为日神手中的弓；传说会吞食日月的天狼星成为日神的射击目标；勺形的北斗星成了日神豪饮时用的酒杯，等等。诗人将这些形象与它们的原型巧妙地联系起来，显得贴切生动，不露斧凿痕迹。一场恶战结束了，日神取得了胜利。他举杯豪饮，以壮胸怀，然后上马高驰，继续前进。这位日神，在人们的心目中，是多么的崇高、庄严、英勇、豪爽！又是多么的富有人情味！他的光明，永远给人类以美感！