《七谏·自悲东方朔》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔2〕无决：没有听到君王召回的命令。《楚辞章句》：“古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。”

〔3〕颓：水向下流。

〔4〕卒意：尽意，实现自己的愿望。

〔5〕咸池：天神。

〔6〕间：病愈。

〔7〕俞：同“愈”。

〔8〕杳冥：原意昏暗。引申为暗中，默默无闻地。

〔9〕恒山：又称北岳，为五岳之一。

〔10〕厌：著，施用。以白玉做外表，意即其外表行为如白玉般洁白无瑕。

〔11〕琬琰（wǎn yǎn）：美玉名。

〔12〕外淫：《楚辞章句》云：“淫，润也。”外面表现出光润来。

〔13〕流澜：形容乌云很浓厚。

〔14〕汤（shāng）汤：水大貌，此形容风大。

〔15〕南藩：南方诸侯国。

〔16〕韩众：仙人。齐人韩众为王采药，王不肯服，韩众自己服食而成仙。

〔17〕天道：长生之道。

〔18〕班衍衍：速度极快。

〔19〕容容：飞扬貌。

〔20〕超：遥远。焉如：到哪里。

〔21〕天火：由雷击或物体自燃引起的大火。

〔22〕大壑：《楚辞章句》云：“大壑，海水也。”指大海。

〔23〕八维：四方（东、南、西、北）和四隅（东南、西南、东北、西北）合称八维。道：又作“导”。

〔24〕沆瀣（hàng xiè）：夜间的水汽。

〔25〕菌：香草名。

〔26〕新夷：即辛夷。桢：女贞子。

〔27〕鹍鹤：鸟名，状如鹤，长颈红嘴，羽毛呈黄白色。

〔28〕居者：隐居的人，指屈原自己。

屈原的作品，如《离骚》《九章》等，从不同的角度和侧面，完成了诗人形象的自我塑造。展现在我们面前的是一个悲剧性的巨人形象，是一个充满矛盾痛苦的多面体，是作者思想、人格、情感的自我表现。屈原的作品形成了一个自足完满的自我形象系统，通过这些作品，后人可以了解诗人生平、思想、人格和情感等重要方面。但是，对一个作家的全面认识，不仅包括作家的自我表现，而且还包括人们对他的认识和评价，《自悲》就是以代言体的形式来表现读者东方朔的信息反馈的。它再现了屈原形象的一个侧面，刻画了屈原放逐时的矛盾心理，从而有两个方面的意义，一是进一步完善了屈原形象，另一方面，它又并非消极被动的再现或模仿屈原的作品，而是在再创造的时候，渗透了东方朔的情感，借屈原的形象，折光般地闪现了作者的思想、情感和个性。可以说，这后一方面的意义，才是《自悲》一诗的价值所在。

《自悲》一诗，大体可以分为两个部分，从开篇到“孰能施于无报”是第一部分，再现了屈原放逐于山泽林薮三年后，绝无被召回朝廷可能的情况下的矛盾痛苦心理。希望破灭了，屈原反躬自省，自觉问心无愧，决心坚持操守，矢志不渝，同时又悲伤老之将至、志业难成，他深恨小人当道，迫使自己远离故国。这一段描写缠绵悱恻、幽情婉转，将屈原内心的苦闷悲愤揭示得淋漓尽致，而在悲哀中，又写出了他“操愈坚而不衰”的坚韧执著的个性，具有悲与壮的美学意蕴。从“苦众人之皆然兮，乘回风而远游”到篇终，写屈原被迫远游，他北登恒山，南临会稽，人间之游不能解除痛苦，于是升腾远举，在天外寻找隐居之乐，但离群索居的生活仍旧不能使他得到片刻的安宁，他生性富于求索、不甘寂寞，他激烈的情感和倔犟的性格时时在煎熬着自己。这一部分采取层层递进、步步深入的手法，将屈原居则忽忽若有所失，出则不知其所往，悲肠一日九转的心理在更高更深的层次上刻画出来，远远超出了“自悲”的畛域，上升到悲天悯人、伤世感时的境界，凸现了屈原的伟大人格。

作为一首代言体诗，如果仅仅代他人说话，或简单机械地复述他人的作品，那这样的代言诗是不足称道的。《自悲》一诗的价值就在于它代屈原而言之时，表现了东方朔的思想、情感和个性。司马迁在《史记》中列东方朔入《滑稽列传》，公正地评价了东方朔的学识、志向、辩才，也正确评价了他对当时社会丑恶现实的不满和他一生不得志的遭遇。然而，东方朔尚在世时，就有人讥笑他“积数十年，官不过侍郎，位不过执戟”，并讥笑他是“狂人”；东方朔死后，他嬉笑怒骂的那种“颠狂”性格，被误解为滑稽可笑、哗众取宠、荒诞不经。汉武帝对东方朔采取的是“倡优畜之”的态度，而后人却以此视东方朔为俳优小人，是专事取悦君王的弄臣，人们忽视了东方朔在华丽而可笑的外衣掩盖下悲剧的一生。东方朔生于西汉鼎盛时期，但他以敏锐的目光发现了盛世的黑暗和腐朽，他自称“陆沉于俗，避世金马门”，在著名的《答客难》中，他指出一个人的功业志向的成功与否受制于统治者，“尊之则为将，卑之则为虏，抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下，用之则为虎，不用则为鼠”，这是他一生经历的痛苦总结，是对统治者摧残人才的控诉。他大胆批评汉武帝大兴宫室、衣食犬马、作俳优、舞郑女的荒淫生活。（见《汉书·东方朔传》）他著有《非有先生论》借古讽今，在临死之前，他还进谏汉武帝“愿陛下远巧佞，退谗言”（《史记·滑稽列传》），这些都说明东方朔是一个正直敢言的知识分子，他的滑稽行为，是希望在插科打诨中，揭露出事物的矛盾，以此规劝君王。这一点与汉大赋作家的讽谏之意相同，可惜汉武帝到东方朔死时，才感到他“多善言”。正因为东方朔有这样的经历、这样的思想，所以，他对屈原抱有深切的同情和敬仰。王逸认为《七谏》是“追悯屈原，故作此辞以述其志，所以昭忠信、矫曲朝也”，其实这只说到了东方朔创作《七谏》的一个方面，没有看到他尊屈原以为师、以其志为同调的主要方面。屈原生于乱世，用其生命为楚国的前途、同奸佞权臣抗争，有着惊天动地的举动。东方朔生于太平盛世，他的避世金马门的朝隐之举，用心良苦，也是为了规劝汉武帝，虽然他没有作出壮举，但其品格情操也是无可非议的。他的《七谏》无论是思想内容，或是艺术形式，都是应该肯定的。

在屈原光辉形象的掩盖下，《七谏》被后人视为模仿《九章》之作，不曾给以重视，这是应该重新加以认识和评价的。我们认为，这是鉴赏《七谏》各篇的前提。