《灵台诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕经始：开始兴建。灵台：台名，故址在今陕西西安西北。灵，有神灵、善美之义；周人因文王“承天命”，有善德，故称其台为灵台，囿为灵囿，沼为灵沼。

〔2〕经：测量，规划。营：标划，建造。

〔3〕攻：做，建造。

〔4〕不日：不几天。

〔5〕亟：同“急”。

〔6〕子来：朱熹《诗集传》：“如子趣父事，不召自来。”

〔7〕囿：古代帝王畜养禽兽的园林。

〔8〕麀（yōu）鹿：母鹿。攸：是，这。一说为语助词，亦通。

〔9〕濯（zhuó）濯：肥美的样子。

〔10〕翯（hè）翯：羽毛洁白丰满的样子。

〔11〕沼：池。

〔12〕於（wū）：叹词。牣（rèn）：满。

〔13〕虡（jù）：悬挂钟磬的木架。业：装在木架上的大板。维：与，和。枞（cōng）：又名崇牙，大板上的一排锯齿，向上翘起以悬挂钟磬。

〔14〕贲（fén）：大鼓。镛（yōng）：大钟。

〔15〕论：通“伦”，排列有序，此指钟鼓之声和谐而有节奏。

〔16〕辟廱（bì yōng）：此为文王水上离宫名。

〔17〕鼍（tuó）：即扬子鳄，皮坚可制鼓面。逢（péng）逢：鼓声。

〔18〕矇、瞍：都是盲人，古代常以盲人充任乐师。公：通“功”，成功。

这是一首叙写周文王营建灵台和游赏作乐的诗，其要旨是赞颂文王有善德，倡礼乐，得人心。像《灵台》这样的诗，过去往往被责以“歌功颂德”“粉饰太平”而率加否定。但如果立足作品本身，作严格意义的历史分析，应看到这首诗描述了周文王时期事业兴旺、民心归附、和乐升平的景象，表现了周人对顺应历史潮流、奠定立国之基的领袖人物的崇敬和赞美，在一定程度上表达了人民群众反对殷商暴虐的腐朽统治，渴望“贤君”施行“文治”从而过上安定平和生活的美好愿望，其社会意义、认识价值和艺术价值是不应忽视的。

这首诗章节的划分，历来有五章（每章四句）和四章（前六后四）两种意见。从诗歌内容上看，后一种划分法更恰当一些。

第一章“经始灵台”六句，描述文王兴建灵台，百姓踊跃参加的情景。古代帝王建台，主要用以观天文气象，察妖祥凶吉，也作游观之用。从某种意义上说，这是关系邦国兴衰的大事，文王虑得于此，“经之营之”，可见是一位有作为的新兴之主。文王此举，得到百姓的广泛支持，“不日成之”，就是他深得民心的证明。正如方玉润所说：“落成之速，使非民情踊跃，胡以至是？”（《诗经原始》）“经始勿亟，庶民子来”在前面叙述的基础上又重重地加上一笔。写文王爱惜民力，显其确有善德；百姓事王如父，更突出了他们对文王的敬服。至此，一个有作为、得民心的仁德之君的形象便树立起来了。

第二章“王在灵囿”六句，描述文王游赏灵囿、灵沼的情景。文王所到之处，鸟兽虫鱼驯服安详，欢腾跳跃，各适其性，人物相得，呈现一派蕃育旺盛、自然安和的景象。而这一切，都是因为文王的德行所致。既然文王的“灵德”可以及于鸟兽，那么，举国上下所受的“福泽”不就可想而知了么？诗章中无一颂赞之辞，而颂赞之意已充溢字里行间。

三、四两章承上而来，描述文王在辟廱作乐的情景。我国古代，人们把礼乐看成是“文治”的重要内容。王朝音乐和谐，意味着教化施行，上下相得，国政安和。《礼记·乐记》中就有“治世之音安以乐，其政和”的说法。诗章极力描绘钟鼓、歌吟之盛，渲染离宫中一派和乐升平气象，其深意就在于褒美文王有善德，倡文治，表达了对“盛世贤君”的赞颂之情。

毋庸讳言，这首诗在为文王歌功颂德中有不少溢美夸饰成分。诗作者是谁已无从稽考，但《大雅》多为朝廷乐歌，其作者多系王朝士大夫，此诗作者当属其侪。而当时“天命”和“君权神授”观念已笼罩着人们的思想，“上帝既命”的“穆穆文王”已被奉若神明，因而诗中大赞其“灵德”。阅读此诗时应该注意到这些情况。

这首诗的艺术表现手法也有其特点：首先，虽然诗章纯系歌功颂德，但并没有作空洞的说教和称颂，而是通过对具体事实的生动描写，形象地表达颂扬之情；各章所述内容互不连属，但紧紧围绕“善德”这一中心对文王给予热烈赞颂，可谓深得构思之妙，这在《大雅》和《颂》诗中是别具一格的。其次，诗歌通篇采用“赋”的手法，但各章又不乏变化：一章直陈其事，二章借物写人，三、四两章则着重描绘、渲染、创造气氛。这种写法，避免了赋体诗易流于平板枯燥的毛病，使诗歌显得生动活泼，跌宕多姿。第三，此诗语言朴素自然，句式整齐而不呆板，叹词“於”字的楔入使句法产生变化，叠字和叠句的运用增加了诗歌的形象感和音乐性。这些，都是颇可称道的。