吊屈原
恭承嘉惠兮， | 我恭敬地承受皇帝恩惠， |
俟罪长沙。〔1〕 | 就在长沙随时等候降罪。 |
仄闻屈原兮，〔2〕 | 我从旁听到了屈原先生， |
自湛汨罗。〔3〕 | 他就在这汨罗江中自沉。 |
造托湘流兮， | 我来到湘江畔托它寄意， |
敬吊先生。 | 表示我尊敬地吊唁先生。 |
遭世罔极兮，〔4〕 | 屈原他遭遇到混乱世道， |
乃陨厥身。〔5〕 | 以至把自己的生命送掉。 |
乌 | 啊，多么可悲啊多么可哀， |
逢时不祥， | 偏偏处在不吉利的时代。 |
鸾凤伏窜兮， | 鸾鸟凤凰都已隐蔽躲藏， |
鸱鸮翱翔。 | 猫头鹰得意地回旋飞翔。 |
阘茸尊显兮，〔7〕 | 平庸低能的人位尊名显， |
谗谀得志。 | 诽谤谄媚的人满足欲望。 |
贤圣逆曳兮， | 贤人圣人处于不顺境地， |
方正倒植。 | 正直的人却被压在下方。 |
谓随、夷溷兮，〔8〕 | 认为卞随、伯夷污浊邪恶， |
谓跖、 | 都说盗跖、庄 |
莫邪为钝兮，〔10〕 | 莫邪宝剑被人认为很钝， |
铅刀为铦。〔11〕 | 卷刃铅刀却被认为锋利。 |
于嗟默默， | 可叹啊你现在默默无语， |
生之亡故兮。 | 先生已经离开人世死去。 |
斡弃周鼎，〔12〕 | 抛弃了周代传国的宝鼎， |
宝康瓠兮。 | 却很珍视那些破瓦盆底。 |
腾驾罢牛，〔13〕 | 使用疲乏老牛驾车奔跑， |
骖蹇驴兮。 | 还让跛足毛驴拉车边套。 |
骥垂两耳， | 骏马不受重用垂着两耳， |
服盐车兮。〔14〕 | 拉着沉重盐车爬上山道。 |
章甫荐屦，〔15〕 | 把高贵的礼帽用来垫鞋， |
渐不可久兮。〔16〕 | 它用不了多久就会坏掉。 |
嗟苦先生， | 可悲的是苦了屈原先生， |
独离此咎兮。 | 这些罪只有他全部遭到。 |
谇曰：〔17〕 | 〔尾声〕 |
已矣！国其莫吾知兮， | 算了，国内没人了解我们， |
子独壹郁其谁语？〔18〕 | 您又向谁诉说心中郁闷？ |
凤缥缥其高逝兮， | 凤凰它飘然地高高飞去， |
夫固自引而远去。 | 全是自己避开远远逃离。 |
袭九渊之神龙兮， | 应该效法深渊中的神龙， |
沕深潜以自珍。〔19〕 | 深深潜藏起来自我珍惜。 |
偭 | 神龙将要离开 |
夫岂从虾与蛭螾？〔21〕 | 难道还与小虫处在一起？ |
所贵圣之神德兮， | 值得珍贵的是圣人美德， |
远浊世而自臧。〔22〕 | 自己隐藏要与浊世远离。 |
使麒麟可系而羁兮，〔23〕 | 假使麒麟也可以被束缚， |
岂云异夫犬羊。 | 那它和犬羊还不是一样。 |
般纷纷其离此邮兮，〔24〕 | 在混乱的社会遭此痛苦， |
亦夫子之故也！ | 也有先生你自身的缘故。 |
历九州而相其君兮， | 你应到九州去选择贤君， |
何必怀此都也！ | 何必定要怀念故国首都。 |
凤皇翔于千仞兮，〔25〕 | 凤凰在千仞的空中飞翔， |
览德辉而下之。 | 看到圣德光辉才肯下降。 |
见细德之险征兮， | 发现薄德君王险恶征兆， |
遥增击而去之。〔26〕 | 它就会远远地加快飞逃。 |
彼寻常之污渎兮，〔27〕 | 那些丈把宽的死水沟里， |
岂容吞舟之鱼。 | 哪里能容得下吞舟大鱼。 |
横江湖之鳣 | 横行在江湖的鲟鳇大鱼， |
固将制乎蝼蚁！〔29〕 | 入小沟受制于蝼蛄蚂蚁！ |
廉洁无比。注释
〔1〕俟（sì）罪：待罪。指被贬谪。
〔2〕仄：通“侧”。仄闻，意即传闻。
〔3〕湛：通“沉”。汨（mì）罗：江名，在今湖南省东北部。
〔4〕罔极：没有标准，变化无常。此指社会混乱，世道黑暗。
〔5〕陨：通“殒”。陨身：即死亡。
〔6〕
：通“乎”。
〔7〕阘茸（tà róng）：指猥贱平庸的小人。
〔8〕随：卞随，传说中夏朝的贤者。汤灭夏，让之天下，不受而逃，投水而死。夷：伯夷，殷末孤竹国君之长子，因反对周武王灭殷，不食周粟而饿死于首阳山。卞随、伯夷都是古人心目中品行高洁的贤者。溷（hùn）：污浊。
〔9〕跖：盗跖。
：庄。二人都是传说中的“大盗”。
〔10〕莫邪：古代著名宝剑，吴国所造。
〔11〕铦（xiān）：锋利。
〔12〕斡（wò）：转。斡弃：舍弃。
〔13〕罢：通“疲”。
〔14〕骥：骏马。服：古代一车驾四马，两边为骖，中间为服。这里用作动词，同“驾”。骥服盐车喻埋没人才、才非所用。《战国策·楚策四》记汗明见春申君曰：“君亦闻骥乎？……服盐车而上太行。……中阪迁延，负辕不能上。伯乐遭之，下车攀而哭之……”
〔15〕章甫：古代的礼帽。荐：藉，意即垫。屦（jù）：用麻或葛制作的鞋。
〔16〕渐：损坏，销蚀。
〔17〕谇（suì）：犹《离骚》之“乱”，尾声。
〔18〕壹郁：犹怫郁、抑郁，心情不舒畅。
〔19〕沕（mì）：潜伏的样子。
〔20〕偭（miǎn）：背弃。
（xiāo）：即“蛟”。獭（tǎ）：水獭。、獭都是危害鱼的水生动物。
〔21〕蛭（zhì）：水蛭，蚂蟥。螾（yǐn）：同“蚓”，蚯蚓。
〔22〕臧：同“藏”。
〔23〕麒麟：古代传说中似鹿，有角、尾和鳞甲的一种动物，古人以之象征祥瑞。
〔24〕般：乱的样子。邮：通“尤”，罪过。
〔25〕仞：八尺为仞。千仞：泛言其高。
〔26〕增击：加快飞行。遥增击：《史记·屈原贾生列传》作“摇增翮”，意为奋然鼓动羽翼。
〔27〕寻常：古以八尺为寻，倍寻为常。
〔28〕鳣（zhān）：鳇鱼，无鳞，极大。
（xún）：即鲟鱼。
〔29〕蝼蚁：蝼蛄、蚂蚁。《庄子·庚桑楚》：“夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵
（按，即泥鳅）为之制。”《战国策·齐策一》：“君不闻海大鱼乎？……荡而失水，则蝼蚁得意焉。”这里借喻小国暗主不容忠臣，谗佞小人陷害贤良。
鉴赏
当屈原死后百有余年，西汉政治家、文学家贾谊因受权贵谗毁，出为长沙王太傅。贾生心情郁闷，意不自得，途经湘水，不禁心与屈子共鸣，于是投书以吊屈原，满腹悲愤地写下了这篇千古传诵的杰作。
屈、贾历来并称，司马迁在《史记》中即以二人合传。据其所载，屈、贾在才学、抱负和遭遇等方面确有诸多相似之处。然而贾谊之作《吊屈原》，并非仅由于此，主要还在于他与屈原虽生异代而同心。不妨说，正是由于上述诸多相似使得百载之下的贾谊与屈原心心相印、息息相通，因而拨动了心灵的琴弦，奏出了一曲悼屈亦悲己的动人哀歌。正如王芑孙《读赋巵言·导源篇》所说：“贾傅以下，湛思邈虑，具有屈心。”刘熙载《艺概·赋概》也指出：“读屈、贾辞，不问而知其为志士仁人之作。太史公之合传，陶明渊之合赞，非徒以其遇，殆以其心。”
就内容而论，《吊屈原》可分前、后两部分。前叙屈原遇难自沉之因，后抒作者自我解脱之情。所谓“遭世罔极”，所谓“逢时不祥”，即社会的黑暗不公和世风的浇漓不正是戕害屈原的罪魁。作者一针见血地指出，正因为“阘茸尊显兮，谗谀得志”，所以“贤圣逆曳兮，方正倒植”。他满腔愤慨的控诉道：“鸾凤伏窜兮，鸱鸮翱翔”；“谓随、夷溷兮，谓跖廉”；“莫邪为钝兮，铅刀为铦”。这一幅幅是非颠倒、违情悖理的图景，正是当时楚国社会的真实写照。社会如此黑暗，国君更是斥贤用奸，“腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮”。谗佞无能之辈飞黄腾达，千里马似的贤才却弃而不用，这样的国家怎能不亡？生活在这样国家里的贤能之士怎能不遭难呢？作者透过诗人屈原的悲剧命运，进而揭示了造成这一悲剧命运的社会原因，应该说是尖锐而深刻的，作者的眼光也应该说是犀利的。但如果没有相似的遭遇和相同的感受，便难以具有如此深刻的识见。
屈原在《离骚》“乱曰”中发出了心灵的呼号：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！”诗人峻洁的品格、高远的心志无人理解，自己怀抱的“美政”理想又无法实现，内心矛盾重重，前景茫然一片。于是诗人想到了传说中殷之时谏君不听、投水而死的贤臣彭咸，决心效法前贤，以身殉国。对于屈原自我选择而付诸实践的如此归宿，贾谊则颇不以为然。他在《吊屈原》的后半部分即“谇曰”（犹《离骚》之“乱曰”）一段中，表达了与屈原有所不同的认识，也抒发了自己内心的愤懑。这一段文字，与其说是“吊屈原”，毋宁说是作者在寻求精神上的自我解脱。“已矣！国其莫吾知兮”——基于相似的遭遇和感受，百年之后的贾谊发出了与当年屈原声口一致的感叹。然而贾谊认为，这种情况的出现自有其必然性：“凤缥缥其高逝兮，夫固自引而远去”；而且似乎也该当如此：“所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。”作者充分认识到自我的价值，他以“麒麟”“凤皇”“神龙”“吞舟之鱼”“鳣”等美好伟大的形象喻屈亦自喻，而以“獭”“虾与蛭螾”“犬羊”“蝼蚁”等丑恶渺小的形象喻谗佞小人，爱憎分明地表达了不与宵小之辈共处，而欲“自珍”“隐处”的愿望。作者有强烈的自尊自爱之心，也有对自由自在的向往，“使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊”。他对未来充满信心，仍抱有大展宏图的希望，“历九州而相其君兮，何必怀此都也！”他不像屈原似的绝望，自以为尚有用武之地，甚至还企图把握自己的命运，自己主宰自己，不受他人羁绊，要像“翔于千仞”的“凤皇”那样，“览德辉而下之”；倘若“见细德之险征”，则“遥增击而去之”。合则留，不合则去。一位自尊自信、恃才傲物的抒情主人公形象跃于纸上。贾谊毕竟年尚少、气犹盛，虽然经历了屈原似的遭遇，却尚未走到绝望的境地。他感叹道：“彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼。横江湖之鳣兮，固将制乎蝼蚁！”小水不容大鱼，鳣受制于蝼蚁，作者如此形象地揭示了小国暗主不容忠良之臣，谗贼小人必将加害贤能之士。现实如此，无可奈何，只好将本来就渺茫的希望寄之于更加渺茫的未来了。
显而易见，贾谊虽然对群小蔽贤的险恶现实有着比较清醒的认识，但却无力反抗。他之所谓“远浊世而自臧”“览德辉而下之”，都不过是脱离现实的幻想。堪称一代英才的贾谊，也不能不像屈原一样，怎么也摆脱不了抑郁而终的可悲命运。这便是历史给他作出的必然安排。
作者饱蘸血泪写就的《吊屈原》，无愧为一曲时代的悲歌。
贾谊是骚赋的继承者，正如刘熙载所指出的，“屈子之赋，贾生得其质”（《艺概·赋概》）。这就是说，贾谊继承了屈原赋的精神实质。他那如屈子一样的忧国忧民之心，治国安民之志，忧谗畏讥之情，怀才不遇之恨，在《吊屈原》中展现无遗。
在表现手法上，《吊屈原》也继承了屈赋“依《诗》取兴，引类譬谕”（王逸《离骚经序》）的传统。这一手法的运用在作品中可谓俯拾皆是。且看：鸾凤与鸱鸮，莫邪与铅刀，周鼎与康瓠，骥与罢牛、蹇驴，神龙与獭、虾、蛭螾，麒麟与犬羊，鳣与蝼蚁，无不两两相对，适成鲜明对比。一言以蔽之，则是“阘茸尊显兮，谗谀得志”而“贤圣逆曳兮，方正倒植”。作者寄情于物，主体与客体融而为一，使所咏之物打上了浓烈的感情色彩。一连串生动的形象和鲜明的对比，突出了作品的主题，凸现了作者的情志，增强了艺术感染力。
贾谊赋乃“诗人之赋”，主情志而不尚藻绘，独具清峻悲凉的艺术风格。《文心雕龙·体性》称“贾生俊发，故文洁而体清”，明代张溥说他“骚赋词清而理哀”（《汉魏六朝百三家集题辞》），都指明了这一风格特征。在其传世之作中，当以《吊屈原》为此种风格之代表。