| 词条 | 凫鹥 诗经 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 释义 | 雅·大雅 凫鹥
注释 〔1〕凫（fú）：野鸭。鹥（yī）：鸥鸟。泾（jīng）：水中有直波处，即水之中流。 〔2〕公尸：注见《既醉》。燕：通“宴”。 〔3〕殽：荤菜。馨（xīn）：香气远闻。 〔4〕宜：适也。来宜：来舒适舒适。 〔5〕为：施也，加也。 〔6〕处：止也。 〔7〕湑（xǔ）：滤清也。 〔8〕伊：是也。脯（fǔ）：《说文解字》：“干肉也。” 〔9〕潨（cóng）：《广雅》：“厓也。”厓，方也。方，同“旁”。故“潨”可转训为“旁”。 〔10〕宗：毛亨云“尊也”。李樗、黄櫄《毛诗集解》：“来居尊位也。” 〔11〕攸：乃也。 〔12〕崇：增高、聚集之义。 〔13〕亹（mén）：朱熹《诗经集传》云：“水流峡中，两旁如门也。”胡承珙《毛诗后笺》云：“《汉书·地理志》：金门郡浩亹。颜注：亹者，水流夹山，岸深若门也。” 〔14〕欣：陈奂《诗毛氏传疏》：“乐也。重言曰欣欣。” 〔15〕芬芬：毛亨云“香也。” 〔16〕后艰：严粲《诗缉》云：“犹后患也。” 鉴赏 奴隶主贵族在祭祖的第二天，为了酬谢代祖先神灵受祀的臣下或死者晚辈的辛劳，设酒筵款待他。此诗是履行这一礼仪时的乐歌。 《仪礼·士虞礼》：“祝迎尸。”郑玄注：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”尸既然是祖先的代表和象征，就必须装得十分严肃庄重，在祭祖活动的全程中正襟危坐，态度雍容，不能讲话，不做动作。这种“活见鬼”的角色是很难扮的。尸这种角色既是原始宗教巫术作用发展到奴隶社会的表现形式之一，又成了后代偶像（包括画像）崇拜的前身。由于祭祖时尸极辛苦，所以主人在翌日用专门礼节来酬酢他。 全诗五章，用复沓形式，反复咏唱。既记述宾尸的过程，描写酒菜佳美、主人热情，“尸”者继续说上天赐福禄等，又缠绵尽致地抒发谢尸的感情。各章除第五句“公尸燕饮”完全相同外，其余句子大多相似，只换了少数字眼。这些字眼的改换是很讲究的。 各章皆用起兴，以凫鹭在水中自由自在地遨游，比兴公尸受享时的愉快心情。各章首句末字为“泾”“沙”“渚”“潨”“亹”，皆交代野鸭、白鸥遨游之所在。马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“按《诗》沙、渚、潨、亹，皆泛指水旁之地，不应泾独为水名……在泾，正泛指水中有直波处。”这是正确的，但未深一步谈五个词的差异和诗人之匠心。其实野鸭、白鸥是从水的中流游到沙滩、小州、两水汇合处、深峡中，越游越困难，也越勇毅。相应地“公尸来燕”，吃喝得也越来越高兴，从“宁”到“宜”“处”“宗”直至“熏”，从安宁到舒适、安坐、开心直至醉醺醺。赞扬喝的酒是“清”“多”“湑”“欣”，即不仅清醇，而且量多、纯净、味正。吃的肴馔是“既馨”“既嘉”“伊脯”“燔炙芬芬”，不仅味香，而且质高，既有肉干，又有香气浓郁的烧肉、烤肉。这些美酒佳肴，“公尸燕饮”，酒饱食足后，开口讲吉利话。他预祝这位贵族主人享大福、发大财。这“福禄”，从“成”到“为”“下”“崇”，直至“无有后艰”，即从福禄很重到有所增益、上天更多赐予、聚积如山，直至进“保险公司”——没有一点点后患。这最后一点，是排除主人的上级止爵收田的可能？还是害怕奴隶暴动败其家财？抑或是消弭自然灾异，如火灾一类？总之，高高在上的奴隶主贵族，在极欲享受之中，也还是有“后艰”的。阶级斗争、统治集团内部的斗争（含贵族子弟自身的腐败沉沦）、人与自然的斗争困扰着整个奴隶主阶级。此诗末公尸“无有后艰”的祝词，隐藏着这一秘密。这对我们认识奴隶社会贵族的心态，极有补益。 这样看来，过去许多学者论断《诗经》中的重章，只是为了反复咏吟，加强效果，不中肯綮。事实是不少诗篇的重章，并非仅出于以同一曲调反复演唱歌词、简单地重复一个意思的需要。作词者扣紧中心，匠心独运地在换字眼中，宕开内容，加深主题，道出了事情的发展变化，情节的摇曳多姿，感情的奔涌腾挪。应该说，这是本诗的艺术特色。 《凫鹥》似为《既醉》之姐妹篇。它同样展示了上古宗教的风貌与流俗，宗庙祭祀的繁缛礼节，让我们认识到奴隶主贵族的穷奢极侈、心理追求与忧愁。 |
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文学鉴赏辞典收录10205条古诗文及现当代文学作品鉴赏词条，基本涵盖了古今中外大多数文学家的作品鉴赏，是语文学习的必备工具。