《九章·涉江屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

《涉江》是屈原在顷襄王时遭谗逐放江南时所作，从诗中所叙地名考之，当作于《哀郢》之后。这是一篇屈原的南行记，也是《九章》中最精美的篇章。一般划为五段。

第一段写南行的缘起。屈原志行高尚，以忠信见疑，“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”（《渔父》）。这里的事由，本是非常现实的，然而诗人却来个“真事隐”，采用了他擅长的象征手法。《离骚》初服之义，复睹于兹：诗人幼好奇服，既老不衰，身佩长剑，头戴高冠，遍体珠光宝气。这当然不是实际写照，这外修是特行卓立的内美的象征，和《离骚》的“制菱荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”的写法是同一机杼。诗人幼志以异，独立不迁，于是不见容于时。“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾”，不善于偷合取容的诗人，也就只好以想象为翅膀，引古之圣贤为同志了。读者于是看到他驾起龙车，陪伴大舜游遨在理想之国的瑶圃乐园。这象征着诗人对崇高思想境界的一种自我陶醉。“登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光”，这是全诗最光辉、最铿锵、最亢奋的诗句，意合《离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为

”与《橘颂》“秉德无私，参天地兮”，而更精警易传。今天读来也无须语译，自足动人。至此，诗人作成了一幅自画像，即为王冕模仿过（《儒林外史》第一回）、陈老莲图写过、为后人极其熟悉的形象。然而就是这样一个德参天地的人，为南楚所不容，而被放逐了，这岂不可哀。“哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。”这是诗人的悲哀，更是楚国的耻辱。这里用了一个“南夷”的刺耳称呼，表面上联系南行，指南部未开化的楚人；然而联系上文的“莫余知”者，和当时中原对整个楚民族蔑称“蛮夷”，可知诗人意实双关。他是有意识用了这个自己也不能容忍的称呼，来称呼楚人（上层集团）。这是恨铁不成钢，好比对同胞大声疾呼：“丑陋的楚国人”！

第二段写南行的经过与途中观感。屈原一向喜欢用“反顾”的意象来暗示自己眷念故国的情怀，“忽反顾以流涕兮”“忽临睨夫旧乡”（《离骚》），都有此意。“乘鄂渚而反顾兮”，感何如之？诗中未明说，却通过秋冬余风的悲肃作了替代，表情曲折而深刻。杜甫杰作《北征》中有一个令人难忘的细节，“回首凤翔县，旌旗晚明灭”，与此颇见异曲同工之妙。步马山皋，邸车方林的两句，既是由陆路转入舟行的过渡，又可体味出诗人中道彷徨的心情。“乘舲船余上沅兮”四句写诗人沿沅江上溯行舟，船在逆水与漩涡中行进艰难，尽管船工齐榜击浪，仍容与凝滞。这一方面是旅途况味的真实写照，十分生动；另一方面又寄寓有诗人无形的感喟。羁旅的艰辛，往往容易使人联及而“哀人生之长勤”（《远游》）；当诗人看到船在回水中挣扎奋斗时，无疑会有深刻的感触，此即辛弃疾所谓“江头未是风波恶，别有人间行路难”（《鹧鸪天·送人》）。同时，南行之舲船的容与不进，与“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”（《离骚》）的景况，也能构成类比，因此在另一层面上也象征着诗人眷念故国的情怀。这段结尾点明从枉陼到辰阳竟有一日行程，最后仍归结到现实感喟，“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤”，这正是《离骚》所谓“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的转语。

第三段写船入溆浦，这次南行暂告一段落。溆浦在今湘西，地处僻远，在当时是一片穷荒。唐代柳宗元被放逐柳州，曾形容那百越文身之地是“惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠”（《登柳州城楼寄漳汀封连四州》）；白居易贬谪浔阳，也曾形容当地是“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣”（《琵琶行》）。他们的心情和境遇和千年前的屈原虽有共通之处，若论凄苦险恶的程度，则又不如。无怪乎屈原写溆浦环境的幽深、凄寂乃至恐怖，均有过之。它几乎使我们想到了“山鬼”的孤独处境，“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣，风飒飒兮木萧萧”；满怀忧思被放逐的诗人，也处在山谷幽深、气候反常、地湿多雨、霰雪无垠、不见人踪，只有猿狖栖息的荒芜之地。这既是对流放地夸张的形容，同时也暗含有对幽暗险隘的楚国政治环境的影射用意。处境这样幽独，无怪诗人要深哀“吾生之无乐”了。尽管不乐，他仍表明“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。这正是一个忧先天下者的深刻的悲剧！

第四段是议论与抒情，为这次南行的思想小结。作为有深厚历史文化修养的诗人，屈原从一己的遭遇而联系到前代史事，得出了具有规律性的认识：“忠不必用兮，贤不必以”。诗人一面想到伍子胥、比干这些著名的以婞直杀身的前代忠良；一面又想到那些愤世嫉俗、佯狂避世的人物，如“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆（春秋时人），裸身而行的子桑户（古隐士，见《庄子》）。这两种不同类型的人物，诗人分别以忠、贤二字加以肯定，表明了他思想深处的一个深刻矛盾；他既怀着爱国之心，为被逐出政治舞台而痛心疾首；又有着愤世之感，产生了一种甘心远离现实的逃逸意识。这种对立思想的交战，使他永远不得安宁。“与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人？”这种强自宽解的话，表现的恰恰是无法自宽的悲愤。“余将董道而不豫兮，固将重昏而终身”，这才是诗谶！

第五段是尾声，通过另一番意境的构造来概括全诗的意旨。它从现实转入象征，由赋法转入比兴，由自然意象群替换了社会意象群；在语言形式上则从六七言长句转入四言短句，并采用了骈偶的行文方式。凡此，都起到了升华诗歌境界、提高读者情绪的作用。“鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮”数句，以铿锵精彩的形象语言，描绘了一幕令清醒者触目惊心的“精英淘汰”的图景：有才能的人被赶走了，楚国真个成了愚人群氓的世界。“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名”（《卜居》），当一个民族在自行搞“精英淘汰”时，这个民族还有什么希望呢。恰如《红楼梦》中探春所说：“可知这样的大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的。……必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地呢！”（说着不觉流下泪来。）你看，“露申辛夷，死林薄兮”，不是从“家”里杀出的结果么，楚国的“一败涂地”不是指日可待了么！这是屈原为楚国预先唱的一曲挽歌，是其最深切的诗节之一。它曾引起过多少后人的同情和歌吟，李太白就曾经发挥过，“鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。蝘蜓嘲龙，鱼目混珍”（《鸣皋歌送岑征君》），真是“哭何苦而救楚”了。那么诗人向何处去呢？“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”，再行，前面便是汨罗江了。“忽乎”二字勾勒诗人神志迷狂的状态，最似。

《涉江》在表现上与《离骚》不同，它所记的是一次现实的历程，诗表明屈原当日渡江，行经湘水、洞庭（鄂渚在湖畔），沿沅水上溯，经枉陼、辰阳到达溆浦，暂处山中，路线及归宿极为清楚。这和《离骚》的“朝发轫于天津兮，夕余至乎西极”“路不周以左转兮，指西海以为期”的纯属幻境以像心路之历程大不一样，使得这首诗更富于现实感与生活气息。然而，在某些方面，它又与《离骚》息息相通。思想情感的相同不论，在混用神话、社会、自然三种意象成篇而又天衣无缝这一点上，《涉江》就与《离骚》机杼相同。另一点是诗的主观色彩很强，一是夸张与想象（如写溆浦、写瑶圃）；二是全诗将被放逐写成自逐，变被动为主动，都表现了这种感情色彩。全诗结构很完整，又有开合变化，大体首尾多用比兴象征，中幅用赋法叙述；首段调子昂扬多长句，尾节调子悲凉主短句，形式变化一依情韵的消长。凡此都表现出诗人在艺术上已达到了炉火纯青的地步。