《毁璧黄庭坚》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕《毁璧》赋载《山谷外集》卷十一，无序。《毁璧序》见于《山谷别集》卷三，今据而增补。

〔2〕先大夫：黄庭坚之父。

〔3〕太夫人：黄庭坚之母。

〔4〕母弟：同母之弟。文成县君为李氏太夫人女弟，即黄庭坚之姨母。

〔5〕毁璧：美玉毁坏。殒珠：珍珠坠灭。

〔6〕执手者：关系亲密的人。问过：问候，探问。

〔7〕一轨：同一法则。

〔8〕居物之忌：事物所忌惮的。

〔9〕羞：进献食品。桃茢：桃枝编的扫帚。

〔10〕嫔：已死妻子的美称。坐：同“座”，座位，名分。

〔11〕芝英：传说中的瑞草。

〔12〕畸：特异。缨：捆绑人的绳索。

〔13〕骨人：佛家语，指所绘的枯骨图。

〔14〕阳侯：古代传说中的波神。遇：待，对待。

〔15〕雏婴：幼小的孩子。

〔16〕猿鹤：人死后所化成的异物。

〔17〕幽坎：葬埋死者之穴。谢：谢辞，告别。

〔18〕“增胶”句：朱熹注：“卒章疑有脱字。”据《毁璧序》，黄氏兄弟为黄氏女刻石筑亭，记载其生平，告慰安置其亡灵。

黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。英宗治平四年进士。元祐元年被召进京，任秘书省校书郎，为《神宗实录》检讨官。第二年迁著作佐郎，加集贤校理。《实录》修成，升为中书舍人。哲宗亲政后出知宣州、鄂州。后因修《神宗实录》时有诋新法语得罪，贬涪州别驾、黔州安置，后又贬到戎州。徽宗即位后一度得知太平州，次年除名，送宜州羁管，死于宜州。黄庭坚具有多方面才能。书法与苏轼、米芾、蔡襄并称宋代四大书法家。散文、古赋学西汉，法度严谨。尤长于诗，是江西诗派的创始人；与苏轼并称“苏黄”。因与张耒、秦观、晁补之同游苏轼之门，被时人称为“苏门四学士”。今传《山谷集》（内、外、别集）六十四卷，其中有赋十二篇，辞七篇。

朱熹在《楚辞后语》中曾说：“庭坚以能诗致大名，而尤以楚辞自喜。然以其有意于奇也泰甚，故论者以为不诗若也。独此篇（指《毁璧》为其女弟而作，盖归而失爱于其姑，死而犹不免于水火，故其词极悲哀。而不暇于为作，乃为贤于它语云。”此论高屋建瓴，总评山谷赋及《毁璧》，切中肯綮。《毁璧》赋与山谷其他诗赋喜作硬语、生新语、争奇求异的特点不同，是一篇因情而作，以情动人的佳作。

黄庭坚的大妹妹从小就灵慧可爱。但她因为对不如意婚姻表示了一点自己的意愿而遭到了不幸，遭遇可悲可叹。她的婆母亦是姨母，黄庭坚曾敬畏地称这位姨母：“治春秋甚文，有权治如士大夫”（《毁璧序》）；“洪氏四甥，其治经皆承祖母文城君讲授。文城贤智能立洪氏门户，如士大夫”（《洪氏四甥字序》）。姨母威仪如此，家法之严可以想见。儿女婚嫁顺从父母之命、媒妁之言在她乃为天经地义，一旦知悉外甥女竟不肯嫁到她家做儿媳，除了感情和自尊心受损以外，主要的恐怕还有对外甥女离经叛道的厌忿。所以黄氏女过门之后，虽然为洪氏生养了四个儿子，而且事事恭顺，仍然生时受尽毁辱，死后连骨殖都不许葬入洪氏祖茔，表达了洪氏家族对这位女子最严厉的惩罚。死后入土为安，平静安息，对生不如意的人们来说，未尝不是一种精神的慰藉。但秀慧如黄氏女，青春夭折，死后连灵魂都被婆家逐出家门，任其成为孤魂野鬼，飘荡无所归依。如此命运，可能是当时女子中最为可怕、悲惨的了！作为她的手足兄弟，能不哀动于衷吗？

这篇赋从结构上说可分三个层次。开始至“归来兮逍遥，采芝英兮御饿”是第一段；“淑善兮清明”至“西江浪兮何时平”为第二段；余者为第三段。赋的第一段开宗明义提出“毁璧兮殒珠”，就将作者的痛惜之情和盘托出。接着推而广之，从世事不公“常以好为祸”的高度，来申诉妹妹的遭遇，代妹呼冤。黄氏女太灵慧太美好了，她有了自己的情感追求，有了自己的意愿，结果反而像对邪恶一样被驱逐，连正常的人妻人母之位都不得享用。如果她愚钝丑陋、麻木顺从，可能倒能得享天年吧？第二段从赞美妹妹的性情品质入题。她是那样贤淑善良、温和纯洁，呼应着前文的“璧”“珠”之称。世间既嫌其特异，死去未尝不是一种解脱。但死后“弃汝阳侯”，待之还不如生时，这是令人多么悲愤，其实她真不该那么早逝去，幼子们还都像雏鸟一样羽翼未丰，失母犹如覆巢。第三段描绘自己为妹妹营造的安息地，以此来呼唤、告慰妹妹的游魂。庐山风景秀丽，终年湿润，猿鹤同宿一舍；飞瀑从天而下，瀑声如雷在深涧中轰响。月白风清之夜是幽魂们的白昼，凄风疾雨之时是阴间的黑夜。这里山川壮美，真是安息的适宜之地。赋的每一段都以“归来兮逍遥”作结，像主旋律一样反复出现，似若亲人挚爱亲切的招魂呼唤。一唱三叹，不仅音调回旋顿挫，悦耳美听，而且表达了作者对妹妹盘郁于心的、深切的悼念和怜爱。

此赋通篇无艰涩辞藻，无生僻大典。作者像通常为亲人招魂的人那样，悲痛中不择词语，絮絮而诉，思路跳跃，不加规矩。他反复叨念妹妹的不幸遭遇，第一段说到“羞桃茢兮饭汝，有席兮不嫔汝坐”，第二段又说“弃汝阳侯兮遇汝曾不如生”，反映出作者耿耿于怀的哀怨。他时而叙说妹妹的美好，“淑善兮清明，阳春兮玉冰”；时而又想到妹妹是抛下幼子而死，顾念她亲子之情该是如何难以割舍、又是多么无可奈何；最后又想到妹妹在另一个世界里“寂寥无朋”。虽然叙述似乎杂乱无秩，但作者对妹妹的同情与惋惜贯穿始终，纲领全赋。再配以“归来兮逍遥”的声声呼唤，读来令人凄然泪下。

虽然此赋无意修饰，“不暇于为作”，而且哀而不怒，但作者直抒其情，字里行间仍然充满感人的魅力。通过作者的哀诉，读者眼前能浮现出一位娟好贞静而略有个性的女子形象，她如璧温润，似珠晶莹，以至在作者想象中，她用以御饿的一定是芝英！一句“畸于世兮”揭示了黄氏女不幸的根源。与世人不同，故为世所不容。她对家长安排的婚姻表示了不满，在逼迫下才“怏怏”出嫁。就因为这一点反抗，被婆婆及世人视作大逆不道，永远失却了婆婆的欢心，也失去了兄弟们为她辩护，替她出面争权利的可能。就为了这一点反抗，她不仅付出了声誉作代价，还终于牺牲了爱情、青春和生命！礼教对于妇女的残害是多么严酷！“西江浪波兮何时平”，不平静的波涛，正如人那冤屈不平的内心。黄氏女与《孔雀东南飞》中的刘兰芝、《钗头凤》悲剧中的唐琬一样，都是被封建礼教活活吞噬的典型。这样的女子在漫长的封建社会里不知有多少，但文学作品反映出来的不多。此赋之前，《古诗为焦仲卿妻作》、曹丕《出妇赋》算得著名之作。黄庭坚这篇《毁璧》赋承续其后，虽然不若古诗隽永，但与前者遥相呼应，为压在最底层的姐妹们发出了一声虽然微弱、但却充满感情的呼喊。