《正月诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕正月：夏历四月，周历六月。因为是“纯阳用事”的正阳之月，故称正月。繁霜：多霜。

〔2〕讹言：或作“

言”，即伪言、妖言、谣言。将：大，盛。京京：大也。癙忧：深忧也。癙（shǔ）：通“鼠”，《尔雅·释诂》：“癙痒，病也”，《释文》引舍人云：“心忧惫之病也”。

〔3〕胡：何。俾：使。瘉（yù）：病，苦痛。

〔4〕莠：丑，恶。一说莠是丑（醜）的借字。

〔5〕愈愈：益甚之意。一说为“瘐瘐”之异文，病也，忧而成病。是以有侮：因是而受诬陷侵侮。

〔6〕惸（qióng）惸：孤独的意思。无禄：不幸。

〔7〕辜：罪。并：俱，都。

〔8〕从：就。从禄：受福。爰：犹“之”，语助词。

〔9〕中林：林中。侯：犹“维”“是”。薪：粗柴。蒸：细柴。

〔10〕殆：危，艰难。梦梦：不明，即乱。

〔11〕既：终。克：能。定：止。靡人弗胜：没有人不被上天战胜。

〔12〕有皇：犹“皇皇”，大也。伊：句首语助词。云：句中语助词。

〔13〕盖：“盍（hé）”的通假字，何其。冈：山脊。陵：大阜。冈陵：这里借为高大的意思。宁：乃，却。惩：止，制止。一说当读无征不信之征。

〔14〕故老：旧臣，元老。讯：问。占梦：占卜之官，太仆之类。具：犹“俱”。

〔15〕局：本或作“跼”，屈曲不伸。蹐（jí）：累足，用最小的步子走路。

〔16〕号（háo）：长言之也，呼叫，呼号。斯：犹“而”，或作“此”字讲，均可。伦：理。脊：通“迹”，迹训道，又可训理。伦脊：道理。虺蜴（huǐ yì）：一说是蝾螈，又叫

蜼、蛇医（陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》）。一说是两样东西，虺为毒蛇，毒虫之名，蜴为蜥蜴。

〔17〕阪（bǎn）田：山坡田，硗薄之田。菀（yù）：茂盛貌。特：特生之苗。扤（wù）：摧残。如：唯恐。

〔18〕则：语尾助词。仇仇：缓执之意。

〔19〕结：绳结。正：“政”的借字。厉：猛厉，暴虐。

〔20〕燎：山野之火。扬：炽盛。宁：岂，乃。烕（miè）：亦“灭”。

〔21〕终：既。永：深长。怀：愁怀。窘：困。一说训仍。

〔22〕其：那。既：已。载：装载，装满货物。辅：车厢板。载输尔载：句首之载犹“则”“乃”“且”字，下一载字指所装载之物。输：堕。将：请求。伯：古人对男子的敬称。

〔23〕员（yún）：增益。辐：车辐，车厢下面钩住车轴的木质部件，叫伏兔，一说就是车轴。仆：仆从。一说仆为“

”之通假，即《说文》所谓“伏兔”。逾：度过。绝险：极大的险阻。曾：何，犹“岂”。意：通“億”，测度，谋虑。

〔24〕炤：又作“昭”，明。

〔25〕惨惨：深忧也。

〔26〕彼：他们。旨酒：美酒。嘉殽：美味的菜殽。洽：“佮”的借用字，合也，聚合。比：亦合，亲近。邻：指声气相投的人。昏姻：此泛指亲缘关系。云：周旋。孔云，大事周旋。

〔27〕慇（yīn）慇：痛心。

〔28〕佌（cǐ）佌：小的样子。蔌（sù）蔌：鄙陋。谷：谷物，借代俸禄。夭：灾祸，摧残。是：且，将。椓（zhuó）：打击，残害。又，天夭一作“夭夭”，章怀太子注引《韩诗》即作“夭夭是椓”，夭夭系美盛貌，意谓虽美盛如此，仍受摧折也。

〔29〕哿（gě）：嘉也，快乐。

《正月》是孤独者的哀歌，是忧患者的心语。这首长达九十四行的抒情诗，以其深沉的感情，丰赡的比喻，流美的语言，在大约三千年前就把抒情主人公的主观感情强调得如此鲜明，表现得如此饱满，很值得我们注意。

诗从繁霜取象，一开始就于主体同客体的关系着墨，用“我心忧伤”统摄全篇，或广泛取喻，或反复咏叹，情绪波澜全从心底涌出，把社会主导思潮批判者的抒情形象，有力地推到读者面前。

“正月”指周历六月，已属初夏反而多霜，是气候反常，引出“心忧”一语。这是开门见山的写法。凡下，全诗紧紧扣住“忧”字，以“我”为主线层层展开。由“我”的身世、经历、遭遇带出忧患之情，逐渐而及世之谣诼，而及国民大众，而及昊昊苍天，而及世事，而及朝政，直至卑劣的新贵。我们分明地感到，浸润全诗的并不是事理的铺陈，而是强烈的主观色彩，是“我”的思想、人格和情感的反复咏唱，主体性极其鲜明。在这里，“我”既是时代、社会和人生之不幸的承受者，更是它们的诘责者。诗中所表达出的个人的悲愤、恐惧和孤独的复杂情感，其急切之状，其哀痛之深，具有强烈的时代特征，是个人之情对于人生之情和时代之情的聚光。

诗人首先拉大自己跟整个世界的距离，把现实同自己的不合拍所形成的强烈反差投入情感之中，在“民之讹言”中感念自身的孤独无援，在天之梦梦中悲叹自身的渺小，在君臣的“为虐”中宣泄自己的愤懑。举头问青天，天是个谜，“有皇上帝，伊谁云憎？”四处讯问故老巫觋，他们只晓得欺世盗名，“谁知乌之雌雄？”凡此种种，如“鱼在于沼”“潜虽伏矣”“亦匪克乐”，愁怀如此深长，怎能排解？强烈的主体感情色彩形成一种浓郁的氛围，它于是又反过来使得“我”的情感具有沉重性。“父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。”尽管它们明白无误地讲出了生不逢时的苦恼，但是，回荡在字句之外的那对现存秩序的否定之情，又何等凝重！

一般说来，人之所以为人，作为生命实体与精神实体的统一物，就在于他不但能够感知世界，更在于他能够认识世界，总是要不断地从自身出发去把握外部世界。人的这种不间断的探求活动就是有意识的生命活动，是人类进化的精神杠杆。马克思明确指出，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”；而且，“只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动”（《政治经济学——哲学手稿》）。因此，对有意识的生命活动的自觉，即人的主体意识的强化，这正是人的本质的觉醒。我们说《正月》很值得注意，道理就在这里。

那么《正月》对主体意识的强化，究竟表现在什么地方呢？把前面已经提到的东西归纳起来，主要表现在“我”与“时”（一至三章）、“我”与“天”（四至五章）、“我”与“君”“人”（六至七章）、“我”与“政”（八至十一章）以及“我”与新贵诸方面。这五个方面（或层次）彼此区别又相互联系着，主体同客体共处于尖锐的对峙关系中，并在这对峙中显示着自己的充分存在。而渗透全诗的那种危机感、孤独感和失落感，则强调了主体对于客体的理性观照与情感判定。正是因为这样，主体不但没有为客体所湮没，相反，恰恰是获得了更为饱满的活力。于是，诗中不断出现的句子“念我独兮”“哀我人斯”“心之忧矣”“忧心惨惨”“哀此惸独”，正如一部交响乐中的主旋律一样，它们不仅仅是表现手法上的重言申意，同时，更是作为对“我”的本质觉醒的一种特别肯定。甚至连乌鸦止屋、阴雨行车的比喻，也不再限于技巧的范围了，而是浸透着主体意识所产生的意象上的飞跃。

传统的说法，大多认为《正月》是周室大夫刺幽王的篇什，这样讲也未尝不可，可惜却把诗本身的丰富内蕴讲得狭窄了。它远远不止于刺刺幽王而已，它让我们具体地感受到了一场社会大变动所激起的精神裂变。