《拟行路难（其四）鲍照》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

这是一首抒情诗，但他要发抒的究竟是什么样的感情，它缘何而生，内容又怎样呢？这些，作者并没有一五一十地把它都铺写出来，而是统统略掉，留在笔墨之外了。诗只选取了这样一点加以叙写：这种情感折磨得他行叹、坐愁，想要强自宽解，又宽解不了；想要尽情倾吐，而又不敢直说。换言之，即他只写了在这种情感的折磨下，他的心境上的某些波折、变化，某些痛苦的表现、反映。这岂只是神龙见首不见尾，竟是首尾俱隐，只在云间雾里依稀隐约地显露出了它的一鳞半爪而已。然而，犹如考古学家能够根据地下发掘出的猿人的几颗牙齿，或一个头盖骨，就复原出它完整的头部形象一样，读者也可以通过这一鳞半爪，凭借自己的体味、想象，看到那个神龙的形象，即领会到究竟是什么样的东西，折磨得诗人那样地不安、痛苦。故王夫之谓此诗“言愁不及所事，正自古今凄断”；沈德潜亦评曰：“妙在不曾说破，读之自然生愁。”（并见钱仲联《鲍参军集注》卷四引）“读之自然生愁”，正是作品艺术感染力、社会意义之所在。

全诗突兀而起，戛然而收，不枝不蔓，干净利落。起手无端而下，取譬于日常习见的事物，三、四句方逆出本意。总之，先从抒情主人公即作者自己力图要排忧解愁写起。既然要排、要解，那自然是作者心胸中已经有忧、有愁了，而且这忧愁还不是轻微的、淡淡的，否则，就不会产生要排解的要求。“死生有命，富贵在天”，一切既然都是命运安排好了的，非个人的意愿所可如何，那还何必“行叹”“坐愁”呢？从道理上自我宽慰，这是一层。只此一点，似乎还不足以消愁释恨，接着又进一层，“酌酒以自宽”。借酒浇愁，这是古往今来无数高风亮节之士常用的一个老办法。作者在把一切不如意都委诸命运之后，还要再乞灵于酒，又足见其愁恨之深而不易去。“举杯断绝歌路难”，频频举杯，于是行路难的歌声暂时停了下来，也就是说，他的心境暂时平静下来，不再“行叹”“坐愁”，无可聊赖了。但是诗到这里并没有结束，问题并没有真正解决。上边的平静只是暂时的、表面的。下边一句，笔锋一转，又是一个境界。“心非木石岂无感？”人终究不是一根木头、一个石块，岂能“无感”？有感就还会忧愤、愁叹。“举杯消愁愁更愁”，愁还是没有被真正消除。末句，再次转折。愁愤填膺，如果能尽情吐露一番也好，无奈又“吞声踯躅不敢言”，实在是痛苦极了。诗到这里是结束了，但愁愤并没有被消除，它仍在折磨着诗人，甚至比开始时更痛苦地折磨着诗人。这愁愤，这痛苦的折磨，读者不难看出，是来自于其才秀而人微的不幸遭遇，来自于那极端不合理的社会、政治。