孤雁赋并序
孤雁感物也。涡水上有孤雁〔1〕，随人家畜鹅鹜辈以取食。人或逐之，辄飞去。入左右洲渚间，然终不远也。予游城西，有野人指示，予心恻然伤焉。因作赋云：
遵长河之峻阪〔2〕，出城隅以西徂〔3〕。望鸿雁于河涘〔4〕，伫彷徨而独居。容貌憯以愁悴〔5〕，音凄怆而号呼。
伊斯鸟之嘉淑〔6〕，产异质于幽荒。体贞信之至性，动静一其有常。固羽族之殊特，众鸟孰可与比伉〔7〕？故其行不失时，止必择所，候暖北逝，先寒南下。既冒险而涉危，曾不恤夫勤苦〔8〕。
惟众鸟之多智，曰庇生之得宜。弗一遘于艰难〔9〕，羡暇豫之无期〔10〕。或巢山巅，或游海涯，奋首虹霓，濯翼天池〔11〕。托户牖之巍巍，下民莫得以或窥。足无虚跖，翼不勤飞，资饮啄于寻丈〔12〕，迁徙弗逾乎旬时。
何斯鸟之劬劳〔13〕，增荼毒其曷已〔14〕！将材质之不伦〔15〕，固天命之难俟〔16〕。瞻北都与南国，念室家之靡止〔17〕。道路夐以辽远〔18〕，间一岁而万里。
复有群侣中迷，雄雌死别，目骇魂惊，飞沉隔绝。始回遑而不进〔19〕，终踌蹰而永诀。尔乃背云路〔20〕，下绪风〔21〕，依沮洳〔22〕，潜蒙茸〔23〕。捐燕越之故思，甘愁苦而终穷。虽六翮之尚在，欲北归其焉从？
于是沦形晦迹〔24〕，亡精失志，牢落远迁〔25〕，踯躅无寄。痛众雏之一隔，慕同类之难值〔26〕。伺晨凫而朝征〔27〕，逐
鹅以宵寐〔28〕。岂卑湫之敢辞〔29〕，耻众目之猜忌。声未鸣而先绝，翅将举而复坠。呻吟幽僻，周旋林坰〔30〕。践旷野之严霜，食潢污之流萍〔31〕。延性命以苟存，非初心之所营〔32〕。遭志意之摧毁，中无故而或惊。况畏悸之丛至，迫末路之惸惸〔33〕。避矰缴而往来〔34〕，困鹰隼之纵横〔35〕。思逸乐之无遗，忧栗纷其相婴〔36〕。
若乃阳律毕谢〔37〕，阴气时作，天清日迥，草木枯落。明月出兮皎皎，野露皓以漠漠。恋南游于朱崖〔38〕，怀北栖乎玄朔〔39〕。魂魄疏而怵惕，顾形影之寂寞。吐哀响之嘹唳〔40〕，志激昂而将跃。动幽谷之虚籁〔41〕，停高门之晓柝〔42〕。闻之者怊怅而自怜〔43〕，见之者歔欷而不乐。
嗟斯禽之可哀，象羇旅而无朋〔44〕。因昆虫之同感，未若斯人之有情。泛游观而历兹，忽容与而不行〔45〕。咏鸿雁于周诗〔46〕，泣涕下而沾缨。览万物之参错，悟大化之合并〔47〕。相吉凶与忧喜，终同归于杳冥〔48〕。齐百虑于一致〔49〕，孰云天道之不平。
注释
〔1〕涡（guō）水：淮河支流，在安徽省西北部。
〔2〕遵：沿着。峻阪：高坡。
〔3〕徂（cú）：往，行。
〔4〕涘（sì）：水边。
〔5〕憯（cǎn）：同“惨”，惨痛。
〔6〕嘉淑：美好。
〔7〕比伉（kàng）：犹比偶，谓同游。
〔8〕曾（zēng）：乃，竟。
〔9〕遘（gòu）：遭遇。
〔10〕暇豫：悠闲逸乐。
〔11〕濯（zhuó）：洗涤。天池：指海。
〔12〕资：供给。寻：八尺。
〔13〕劬（qú）劳：劳苦，劳累。
〔14〕荼毒：毒害，残害。曷：何。已：止。
〔15〕不伦：不类。
〔16〕俟：等待。
〔17〕靡：不。
〔18〕夐（xiòng）：通“迥”，远。
〔19〕回遑：同“徊徨”，犹彷徨。
〔20〕云路：云间。
〔21〕绪风：残余的风。
〔22〕沮洳（jù rù）：低湿之地。
〔23〕蒙茸：乱草。
〔24〕沦形晦迹：隐藏形迹。
〔25〕牢落：无所寄托。
〔26〕慕：思念。值：逢。
〔27〕凫：泛指野鸭。
〔28〕
（jiā）鹅：野鹅。
〔29〕卑湫（qiū）：低洼的水潭。
〔30〕林坰（jiōng）：遥远的郊野。
〔31〕潢污：停聚不流的水。
〔32〕营：谋求。
〔33〕迫：逼近。惸（qióng）惸：孤独无依之貌。
〔34〕矰缴（zēng zhuó）：猎取飞鸟的射具。矰：拴着丝绳的短箭。缴：系在箭上的丝绳。
〔35〕隼（sǔn）：即鹘，一种凶猛的鸟。
〔36〕婴：缠绕。
〔37〕阳律：阳气。
〔38〕朱崖：即珠崖，古郡名，治所在今广东琼山县东南。此处泛指南方。
〔39〕玄朔：泛指北方。
〔40〕嘹唳（lì）：形容声音响亮而漫长。
〔41〕虚籁：自然界的音响。
〔42〕柝（tuò）：旧时巡夜者击以报更的器物，此指击柝声。
〔43〕怊（tiáo）怅：失意之貌。
〔44〕羇（jī）旅：亦作“羁旅”，作客他乡。
〔45〕容与：迟缓不前之貌。
〔46〕周诗：指《诗经·小雅·鸿雁》篇，《诗序》说是赞美周宣王能安集离散的“万民”，使得其所。
〔47〕大化：自然界的变化，亦指人生的变化。
〔48〕杳冥：极远之处，此指死后所居之所。
〔49〕齐：整治，集中。
鉴赏
薛蕙（1489—1541），字君采，亳州（今安徽亳州市）人。明武宗正德九年（1514）进士，授刑部主事，谏武宗南巡，受杖夺俸，旋引疾归。后起官，改吏部考功郎中。世宗嘉靖初，以议大礼获罪下狱，寻复职。又遭谗，遂解仕归。学者重其学行，称西原先生。著有《考功集》十卷，又有《西原遗书》等。
雁是候鸟，冬日南飞，春天北返。它们的那种“长怀河朔路，缅与湘汉违”（颜延之《归鸿诗》）的绵绵乡思，那种“轩翥鼓翼，抗志万里”（成公绥《鸿雁赋》）的傲岸个性，那种“鸣则相和，行则接武，前不绝贯，后不越序”（羊祜《雁赋》）的贞信精神，那种“忽颓落而离群，旅朋惊而鸣逝”（曹植《离缴雁赋》）的失群之悲，常常成为我国古代文学作品中所表现的主题。薛蕙《孤雁赋》亦是一篇颇负盛名的咏雁之作，是借孤雁以寄托“羇旅而无朋”的愁思的。
薛蕙生活于明正德、嘉靖时期。这一时期的政治日渐败坏。皇帝昏庸无道，穷奢极欲。如武宗四出巡游，荒淫无耻。薛蕙因谏武宗南巡，受到杖责。世宗迷信道教，经年不朝。嘉靖初年，围绕其继统之事，朝廷掀起所谓“议大礼”的轩然大波，薛蕙亦卷入其中。对于“议大礼”的是非曲直，至今仍有争论，我们毋需管它。我们只需知道，薛蕙的数万言书奏，触怒了世宗，由此而遭下狱之祸。赦出后，又蒙冤诬。接二连三的打击，使这位骨骾之士心怀郁结，解仕而归。气质和个性，使他在备受迫害之后，便痛感自身的孤危。于是见孤雁而感物寄情，原是事出有因的。赋前有序。首句即标其目，明其志，定下了全赋的基调。接着交待赋孤雁的缘由。序文叙写简洁而情韵流溢，并非干巴巴的说明文字。孤雁与鹅鹜同侪，随而取食，人逐而逝，又不能振翮远去的愁惨形象，写得栩栩如生。作者睹孤雁思自身，不由“恻然伤焉”，引出大段赋文。
正文可分为三个部分：前四个自然节为第一部分，第五、六、七自然节为第二部分，第八自然节即最后一节为第三部分。
第一部分主要赞美鸿雁的品质和美德。依照自然节分作四层来写。第一层写自己按照“野人指示”，出城而西，沿长河寻觅观望鸿雁。通过自己的耳闻目接，从彷徨的神情、愁惨憔悴的容貌、凄怆悲号的声音几个侧面，为孤雁绘制了一幅凄惶独居图。与前面序文部分互相发明，加深了人们对孤雁的哀怜之情，为下文对其品德的赞美，作了很好的导入。
大凡古代的文学作品对物的赞美，方法有二：一是直接的正面的赞美，二是反用他物形成对比。此赋融此二法于一体，在第二、三两层中，先写鸿雁固有的“异质”与“至性”，再将“庇生之得宜”的众鸟与之对比。对于鸿雁的“嘉淑”，在其他作家的诗赋作品亦有所咏。作者将这些零散的咏赞集中起来，在其赋中对雁作了总体的赞美。接着完成了对鸿雁形象的塑造，使其“殊特”的品质立体化。那么众鸟又是一种什么情形呢？“惟众鸟之多智，曰庇生之得宜。”这是对众鸟德行的典型概括。而所谓“多智”、“得宜”，显然名褒实贬，明扬暗抑。通过对鸿雁的正面赞美和对众鸟的反面贬抑，更加肯定而突出了鸿雁的“殊特”的品质，进一步增强了作品的艺术感染力。那么，鸿雁为什么这样“劬劳”，来增加自己永无休止的痛苦呢？作者在第四层作了回答。“将材质之不伦，固天命之难俟。”原来是上天使鸿雁与众鸟具有不同的材质。将材质与天命联系起来，是对鸿雁更高层次的赞美。鸿雁遵照天命，瞻望前程，不辞道路辽远，不计岁月久长，时刻思念着家乡，翱翔于北都与南国之间，这是一种“殊特”的美德。
如果说第一部分写的是鸿雁在正常生活环境中的形象的话，那么第二部分，作者即掉转笔锋，写其在特殊遭遇下的处境。实际上，前面的诸多赞美都只是为这里写失群之苦作铺垫。作者是分三层展开描述的。第一层写刚刚离别的情形。第二层，对孤雁沦形晦迹的生活作了全方位的描述。孤雁精神上的怅然若失、无所寄托，众雏相隔、同类难逢的孤单落寞，与野鸭
鹅为伍朝征宵寐的屈辱，不愿去低洼之地而又担心众目猜忌的羞耻，欲鸣无声而呻吟、将举忽坠而周旋的悲哀，践严霜食流萍的困苦等等，一一跃然纸上。孤雁之所以违背初衷，作出这种痛苦的选择，原在于保全性命，更何况在迫于末路、畏悸丛至之时，将会更加体会到生命存在的意义。第三层，作者即振笔写其心怀远志之举，将文心和盘托出。
第三部分是作者寄情思，抒感慨，亦即对赋序中的“恻然伤焉”作进一步的发挥。“嗟斯禽之可哀，象羇旅而无朋。因昆虫之同感，未若斯人之有情。”直接点明题旨，与序文首句呼应。作者在极力描绘孤雁失群的愁苦之后，托出自己的身世之悲，借物缘情，即物即人。那万千辛酸甘苦涌向心头，于是只好徘徊徜徉，对孤雁也不忍卒观了。
要之，薛蕙是一位“行己峻洁”的人。赋中泼墨淋漓，极力描绘孤雁失群之苦，以象征自身的“羇旅而无朋”，并非是一味诉苦，缺乏骨气。作者在第一部分即指出鸿雁与众鸟在品格上的不同。在第二部分又指出它“延性命以苟存，非初心之所营”，“吐哀响之嘹唳，志激昂而将跃”，暗示其在“沦形晦迹”之时仍然心存远志，这正是作者思想性格的表现。赋末所说“齐百虑于一致，孰云天道之不平”的话，是正意反说、婉而多讽。