词条 | 大明 诗经 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
释义 | 雅·大雅 大明
注释 〔1〕明明:指君王善恶至著,不可掩匿。 〔2〕赫赫:威严显赫。 〔3〕忱:通“谌”,信。 〔4〕位:通“立”。适:通“敌”。句意为天立殷敌。 〔5〕挚:国名。任:娃。句意为擎国任姓之中女。 〔6〕嫔:嫁。京:周之京都。 〔7〕王季:太王之子,父王之父。 〔8〕大:同“太”。大任:即上文说的挚仲。有身:有身孕。 〔9〕翼翼:恭敬,谨慎。 〔10〕聿:语气词。怀:来,招来。 〔11〕回:邪僻。 〔12〕方国:指周围诸侯国。 〔13〕有命:指天命。句意为天命已经降下。 〔14〕初载:指文王即位的初年。 〔15〕合:匹偶。 〔16〕洽:水名,今称金水河,在陕西合阳西北。洽阳:洽水之北,即古莘国所在地。 〔17〕涘(sì):水边。 〔18〕止:礼。嘉止:即婚礼。句意为文王将要举行婚礼。 〔19〕大邦:指莘国。子:指莘国国君的女儿大姒。 〔20〕伣(qiàn):好比。妹:少女。句意为大姒好比天上的少女一样。 〔21〕文:文德,是说大姒有文德。句意为文王得贤妃,吉祥由此而定。 〔22〕不:通“丕”,大。 〔23〕缵:借为“ 〔24〕长女:指大姒。行:出嫁。 〔25〕笃:发语词。 〔26〕保右:即“保佑”。 〔27〕燮:借为“袭”。燮伐:即袭伐。 〔28〕旅:众,此指军队。 〔29〕会:借为“ 〔30〕矢:通“誓”。牧野:地名,在今河南淇县之南。 〔31〕予:武王自指。侯:乃。兴:兴师。 〔32〕临:监临,监视。女:指参加誓师伐纣的军队。 〔33〕贰:心不专一。 〔34〕洋洋:广阔。 〔35〕檀车:檀木制的兵车。煌煌:鲜明。 〔36〕 〔37〕师:太师,官名。尚父:吕尚(即姜子牙、姜太公)的尊称。 〔38〕时:是。鹰扬:如鹰飞扬,形容英勇无畏。 〔39〕凉:辅佐。 〔40〕肆伐:迅速进击。 〔41〕会朝:一朝。句意为一朝而天下清明。 鉴赏 本诗叙述王季与大任、文王与大姒配偶天成,以及武王伐纣,代商而有天下的史实。它与《生民》《緜》《公刘》和《皇矣》同为周民族的史诗。这五篇史诗从周民族祖先的诞生写起,中经业绩的开创和发展,直到推翻商朝统治,建立周朝,天下清明,比较全面、概括地反映了自公元前21世纪至公元前11世纪周人的社会历史生活。 史诗产生在一个民族由野蛮向文明迈进的历史时期,是人类童年和艺术尚不发达阶段的产物。由于这五篇史诗在时间上跨度很长(希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》所写故事的时间跨度都只有十几年),经历了原始社会和奴隶制社会两个阶段,所以在观念和内容上彼此差别很大。如果将它们按时间顺序加以排列,便可发现神话内容和原始宗教观念越来越淡泊,而宗教(人为宗教)内容和奴隶主阶级的思想则越来越明显。《生民》和《公刘》虽然也渗透着奴隶主阶级的思想意识,但却十分鲜明地保留着作为原始文学的神话的重要特征。所写的后稷和公刘不同于后来剥削阶级所供奉的尊神,而是对于民族发展作出重要贡献的伟大英雄。他们的事迹实际上是反映了全体氏族成员的才能、智慧和英雄品质,此外,诗中洋溢着征服自然的信心、对于劳动的热爱以及乐观主义精神,这些都是人类童年艺术的重要特征。在另外三篇史诗即《緜》《皇矣》和《大明》中,虽然也还程度不等地保留着这种特征,但更多的却是宣扬天命德化和奴隶主阶级统治的神威,因而具有明显的说教特色。 本诗共八章,可分三部分:第一部分即第一章,写皇天无亲,惟德是辅,灭商是上帝意志,此为全诗思想总纲;第二部分包括二至六章,写王季、文王行德事、拒邪僻,天赐美满婚姻;第三部分包括七至八章,写牧野之战,推翻商朝。全诗突出体现了周人的哲学、宗教思想。周人灭商以后,为了巩固其统治,吸取了商人的教训,总结出一套宗教、政治、道德互济互补的统治思想:一方面宣扬上帝、天命,肯定周人代商是上天的意志,迫使殷人贵族和广大奴隶臣服;另一方面又强调进德修业,防止行为浩荡,注意“保民”,缓和阶级矛盾。这种君权神授、代天行治、敬德保民的思想观念成为贯串全诗的一条重要的思想线索。不过,由于当时周人奴隶主阶级尚处于上升的历史发展阶段,推翻商纣的残暴统治符合人民的要求和愿望,因而此诗虽然打着奴隶主阶级的思想烙印,但仍不能掩盖其历史进步性。 诗歌开头“天位殷适,使不挟四方”,是周人借上帝之口宣判殷商统治行将就木,主宰天下的重任已经历史地落在周人头上。挚国本是殷商属国,但它的姑娘却不适其宗主,而“来嫁于周,曰嫔于京”。文王出生更是“厥德不回,以受方国”,天下归附。看来,殷商统治已经摇摇欲坠、众叛亲离,周人取而代之已是大势所趋、人心所向。所以才有后边武王“燮伐大商”,商朝顷刻土崩瓦解,一朝天下清明的历史结局。诗歌叙述周民族由弱小到强大的发展过程虽然比较隐含和简括,但字里行间却流露着不可抑制的民族激情,那就是朝气蓬勃的活力,锐不可当的进取精神,以及对于民族业绩、民族命运的自豪和信心。当然,这一切都是在上帝的神秘阴影下进行的。如果拨开天人感应、君权神授的宗教迷雾,还是不难看出其真率、自然的气质的。应当指出的是,就利用宗教伪装而言,它也不像后代郊庙文学那样的矫饰和造作,而带有直言不讳的朴拙特点。 本诗所写的历史时期(自王季至武王伐纣、建立周朝)是周民族历史上十分重要的历史时期,包括很多重要的历史事件,仅《史记·周本纪》所记就有:王季时诸侯归顺,文王礼贤下士,与伯夷、叔齐的关系,幽禁羑里推演周易,遇赦后伐犬戎、密须,攻耆国、邗和崇侯虎以及武王伐纣。但是,此诗对于这诸多内容一律略而不记,而只写了两件事:一是王季、文王敬天行德和美满婚姻,一是武王伐纣、天下清明。从篇幅看,前者的比重尤大。这是因为此诗不是一般地写婚姻,而是通过婚姻宣扬天意,突出他们“维德之行”,此其一。其二,周人认为夫妻之道为“王化之基”,他们代商而有天下,与王季、文王符合天意的婚姻有直接关系。“盖周家奕世积功累仁,人悉知之。所奇者,历代夫妇皆有盛德以相辅助,并生圣嗣,所以为异。使非‘天作之合’,何能圣配相承不爽若是?故诗人命意,即从此着笔,历叙其昏媾天成,有非人力所能为者。”(方玉润《诗经原始》)方氏的话道出了此诗剪裁、立意的特点与周人哲学政治思想之间的关系。 此诗后二章关于战争的描写极有特色。它形象而逼真地再现了牧野之战的巨大场面和威武雄壮的军容。浑雄壮观,神采飞动,给人以强烈的艺术感受。 它从交战双方分头布墨。先写敌人:“殷商之旅,其会如林。”一个简单的比喻,便写出殷人兵多将广、气势汹汹的特点。用墨不多,但十分传神。这样写敌人不仅是为自己的胜利作有力的铺垫,更重要的是为周人临战前的誓师提供一个紧张森严的环境。试想,面对铺天盖地而来的敌人发出讨伐暴君的誓词,岂不更能有力地表现出誓死杀敌、夺取胜利的决心,更加具有鼓舞人心的力量? 周人发起冲锋,两军交战是一个十分壮观的战斗场面,头绪繁多而难于驾驭,诗人运用以少胜多的原则,只选取那些富于特征并能诱发人的想象的事物加以点染,以便读者自己去补充和丰富诗人留下的空白。同时诗人对于两军采用了不同的写法:如果说对商军陈容采用静态描写的话,那么,对周军则采用了动态描写。商军数量虽多,但人心涣散,缺乏战斗力,而诗人又要以它为周军的胜利作铺垫,故宜从静态写其外观。周军人数虽少,但士气旺盛,一往无前,故宜从动态写其进军。“牧野洋洋”写战场之广和声势之大,“檀车煌煌”状军车之坚和军容之威,“驷 所以,从总体来看,对于这场战争的描写可谓有声有色,有虚有实;有整体的鸟瞰,有局部的特写,具体形象地再现了它的各个不同的侧面。 在描写激烈的战斗之后,诗歌以“肆伐大商,会朝清明”结尾。这样写使人有驱散乌云、重见天日之感,从而不由自主地发出对武王伐纣的赞美。从艺术效果看,由于戛然而止,使人回味无穷,更增强了其艺术感染力。 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
随便看 |
|
文学鉴赏辞典收录10205条古诗文及现当代文学作品鉴赏词条,基本涵盖了古今中外大多数文学家的作品鉴赏,是语文学习的必备工具。