《送穷文韩愈》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔3〕主人：韩愈自指。星：奴仆之名。结柳作车：用柳条编结个车子。

〔4〕缚：扎结。

〔5〕糗（qiǔ）：一种干粮。

（zhāng）：食粮。

〔6〕牛系轭（è）下：牛车已驾好。

〔7〕引：牵引。

〔8〕涂：通“途”。

〔9〕具：准备。

〔10〕子饭一盂：即饭子一盂（饭）。

〔11〕啜（chuò）：饮。

〔12〕携、絜（qiè）：带领。朋、俦（chóu）：朋友，同伴。

〔13〕去故就新：离开老地方到新地方去。

〔14〕驾尘

（kuò）风：驾车快行扬起尘土，似驾尘雾而行。

〔15〕底滞：停止、滞留。尤：怨恨。

〔16〕资送之恩：资助送行的恩惠情义。

〔17〕潜听：暗暗细听。

〔18〕砉欻（xū xū）：细小的声音。嚘（yōu）嘤：杂乱的声音。

〔19〕吾不子愚：我不以为你无知。

〔20〕户灵：守门户的神灵。

〔21〕我叱（chì）我呵（hē）：即叱我呵我。

〔22〕包羞：忍受羞辱。诡随：曲意随从。

〔23〕子迁南荒：指韩愈被贬谪为阳山令之事。迁：迁谪。

〔24〕热烁（shuò）：酷热伤人。烁，同“铄”，消熔。湿蒸：湿气蒸腾。

〔25〕我非其乡：我不是那地方本乡本土的鬼。

〔26〕太学四年：韩愈任国子博士的四年。

〔27〕朝齑（jī）暮盐：饮食简陋，生活清苦。

〔28〕未始：未曾。

〔29〕口绝行语：口中决无要定的话。

〔30〕间：间隔，隔离。有间：有隔膜。

〔31〕鼻嗅臭香：用鼻子闻食物的气味。

〔32〕捐：弃。

〔33〕已不（fǒu）：已同“以”，又同“与”；不同“否”。已不，即以否，与否。

〔34〕〔35〕〔36〕三句变换方式，举出一个“五”字来。这是可数出来的穷鬼数。

〔37〕捩（liè）手覆羹：捩手，扭转手；覆羹，把羹汤碗打翻了。

〔38〕转喉触讳：说鬼在作祟，一张口就触犯了别人。

〔39〕矫矫：刚强方正的样子。亢（kàng）亢：刚直、高尚的样子。

〔40〕恶（wù）圆喜方：圆，圆滑；方，方正，端方。

〔41〕数：术数、历数。名：名物，指有关典章制度一类的学问。

〔42〕摘抉：摘取、抉择。杳（yǎo）微：深远微妙的道理。

〔43〕挹（yì）：酌取，摄取。

〔44〕执神之机：执，掌握；神，事物变化玄妙之理；机，机枢，关键。

〔45〕不可时施：不可能于当时施用。

〔46〕只以自嬉：只供自娱自乐。

〔47〕妍（yán）：美丽，美好。

〔48〕磨肌戛（jiá）骨：形容肌疲骨酸，尽力为人辛劳。磨同“摩”，抚摩。戛，轻轻地叩击。

〔49〕吐出心肝：对朋友诚意至极。

〔50〕企足：踮起脚后跟，引申为盼望。

〔51〕寘（zhì）：放置。

〔52〕讹：谣言。讪（shàn）：毁谤。

〔53〕人莫能间：别人不能把穷鬼从身边离间出去。

〔54〕朝悔其行：早上后悔自己与穷鬼分离不开的行为。

〔55〕暮已复然：到晚上又恢复（自己所悔的）那个老样子。

〔56〕蝇营狗苟：穷鬼们附缠于人贪浊无耻的样子。

〔57〕跳踉（liáng）：跳跃。偃：仰面跌倒。仆：俯身跌倒。

〔58〕抵掌：抵，据童第德《韩集校诠》案语，当作“抵”（zhǐ）。抵掌：击掌，拍手。

〔59〕徐：通“俱”，一起。

〔60〕“子知我名”二句：你知道了我们（五鬼）的名字，和我们的一切所作所为。

〔61〕小黠（xiá）大痴：有些小聪明，其实是大傻子。

〔62〕“吾立子名”二句：我们（穷鬼）使你树立起声名，经历百世也不会磨灭。

〔63〕乖于时：背离于时世。

〔64〕乃与天通：符合天意。

〔65〕琬琰（wǎn yǎn）：皆美玉。

〔66〕易：交易。

〔67〕饫（yù）：饱食。

〔68〕糠糜：用糠粃煮熬成的稀粥。

〔69〕“天下知子”二句：天下了解你的人，有谁会超过我？

〔70〕信：信实。

〔71〕质：问。

〔72〕上手：举起手。

〔73〕延：请。

偶读中唐诗人姚合的诗《晦日送穷三首》，觉得正好拈来作赏析韩愈《送穷文》的引子。

送穷，是唐时的民俗，在正月月底（晦日）举行。姚诗三首其一曰：“年年到此日，沥酒拜街中。万户千门看，无人不送穷。”则不光穷汉想送穷除贫，官民人等，千家万户，都兴致勃勃地齐来动手参与这项活动。韩愈在元和六年时44岁，正任河南令，想来他也是不乐意传说中的那个“穷子”（高辛氏的一个怪儿子，他生性不喜欢吃好的，穿好的）总淹留在自己身边，所以，派他的仆人星，按当时习俗，编织柳条以为车，扎结草把以为船，装上上路行旅用的干粮，并且套好了车轭，挂上风帆，将送行前的一切准备工作都安排得停停当当。于是，主人韩愈礼数周全地上前三揖穷鬼，致辞说：近来听说你们要远行，已有一段日子了，鄙人不敢打听你们要走哪条路线，也不知水陆两路，怎么选择，怎么走法，只好私下里备妥了船和车，装足了炒米粉、炒麦面等路粮，准备择个“利于出行”的吉日，以好酒好饭饯别你们一番。你们带领一帮朋友同伴离开此地去新的地方，祝愿你们一路顺风，飞速前行，那你们就不会再有老是滞留在像我这样穷人家的埋怨了，我也算有了一份资助你们远行的情谊，你们有意于马上就出发吗？

《送穷文》的第一段，在结构上说，是一问。从一问到得到一答的过程，正是韩愈妙笔生花之处，描写得细腻生动。先是待答者屏息住呼吸，凝神倾听，生怕漏掉任何一丝丝细微的回音，后来，从无到有，似乎有点声响，忽然远远地出现若“啸”若“啼”（这两种富含感情色彩）的鬼叫声，这是否发自地底冥府的呢？在这里，作者表现艺术技巧所在，是着力于细写听者的反应和感受。（“毛发尽竖，竦肩缩颈；疑有而无，久乃可明。”）那种人鬼对话的特殊氛围立刻得到了强化，有了非常的效果，文学手法同于他写音乐的名诗《听颖师弹琴》。

穷鬼对第一问的答词，等于写了韩愈40余年来的简历。在他生活的每一历史阶段，这些老家人似的穷鬼，同主人间的感情联系都非常亲密，是再也通达人情不过了：你（韩愈）在孩提时，幼稚无知，我（穷鬼）不以为你愚笨不晓事。你开始读书、学耕、赴考求官求名位，我不变初衷，总是忠实地随从于你。任凭门神户灵呵叱、羞辱，我也决无二心。特别是当你迁谪阳山，经历磨难困厄时，我也作了他乡的客鬼，受尽当地土著百鬼的欺凌，我们共了患难。你回朝在太学过了四年简朴清苦的生活，别人都嫌弃你的时候，只有我在守护你。自始至终，在行运上我从未背弃过你，心中也绝对没有另谋出路的打算，口中也没有讲过要出走的话，你从什么地方听说我想离开你？必定是有人离间你我了。何况，退一步说，即便要走，那我们鬼非人类，又怎么用得着什么车啊船的呢？我们只消闻一闻食物的气味就已经是享用了，又何必备什么路上吃的干粮呢？并且，我单独一人，又有什么朋友同伙需要结伴而行呢？你如果知道（我同伙）情况的话，可不可以向我一一数说出来？你如果说得清楚，就是无所不晓的智士，那么我实际的情状暴露无遗了，又怎么敢不躲避开你呢？这段不肯离去的答词，层次清晰，衔接紧凑，言情说事，在在有理，满纸何见半点鬼相，直是一个忠厚可亲的老家人形象，耿耿然捧出一掬赤诚，几乎可以催人泪下。

第三大段文章是主人的辩驳词，也是全篇的第二问：你以为我真的无所知晓吗？嗨！一清二楚，你们这一伙的数目，不是四也不是六，满十之数去个五，满七之数去个二，总之，五员大将各有各的主张，还自己给自己起了名字。你们在暗中牵制我，使我一动手端羹汤就会打翻汤碗，一开腔说话就会触犯别人的忌讳。凡是可以使我面目可憎、语言无味的，就都成了你们的意愿。接着，一一摆出五个穷鬼的名字，历数它们各自的特点和（对我）为患的情状。这段正话反说的诙诡妙文，被清代文学家储欣一语道破天机：“实自誉也，与《进学解》同。”而清末、近代文学家林纾批点《进学解》时说的：“文不过一问一答，而啼笑横生，庄谐间作，文心之狡狯，叹观止矣！”又正好可以移用于此。且看作者“狡狯”的“文心”，如何显现在五名特具创造性的穷鬼身上：第一名，叫“智穷”：刚强而高尚正直，厌恶世故圆滑，喜欢为人方方正正，耻于奸诈欺骗，不忍心伤害别人；第二名，叫“学穷”：轻视考究术数历数和典章名物这等有形迹可求的小技，致力于研究阐发微妙的玄理，高瞻远瞩地摄取百家学说的精华，掌握事物变化神秘的机枢；第三名，叫“文穷”：不是只专长文学技能的某一方面，而把文章写得奇怪特别，富于创造和变化，不能适用于当时的现实，只好作为笔墨游戏用来自娱；第四名，叫“命穷”：影子与身形不一致，面目丑陋而心灵美好，有利可图的事先人后己，应该承担责任的事争在人前；第五名，叫“交穷”：自己累得筋骨酸疼，尽力为人辛苦忙碌，至诚地能为朋友掏出心肺肝胆，奉献一切，对别人有所期待和盼望，得到的则是把我当作仇敌来对待。清代沈德潜论古代作家创作“性情面目，人人各具”，论及韩愈，就标举出“世不我容”四个字。《送穷文》中刻意描述的这五位鬼物的上上品格，岂能见容于当世。言鬼即言人。明明韩愈是按自我鉴定的本人形象在画五鬼。下文拐了个弯子来感叹，说这五鬼是我的五个祸患，使我饥寒穷困，引起人们给我编造谣言和坏话。感叹之后，对这些冤家朋友还应该有一段新的表态，这里表白的此时此刻的作者心态，深含顿挫之致。

鬼们没等听完这一席话，纷纷起来发表己见，这就构成了全篇的第四部分——第二答。穷鬼们对主人的数落，失笑不已，它们那种有几分出格的惊狂表情和活跃神态，只用了四句话来描摹，却给读者留下难以忘怀的印象。宋代的马永卿曾自述：“仆少时在高邮学读《送穷文》，至‘五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾’，仆不觉大笑。时同舍王抃彦法问曰：‘何矧（笑至甚为矧）？’仆曰：‘岂退之真见鬼乎？’彦法曰：‘此乃髑髅之深

蹙

，盖想当然耳。’”（《懒真子》卷二）并且，在30年后又读韩文，这番奇文共欣赏的归忆再度浮现眼前，使他“抚卷惊叹者久之”。文中穷鬼们最后的答词，更是令人惊叹高论：你知道我们的名字和作为，还要来驱赶我们离开，这真是小处聪明，大处痴傻，人生一世，又有多长时间？是我们这帮穷鬼使你建立了声名，经历百世也不会磨灭。这段议论的中心“立名”问题，历代文人都是非常关注的，韩愈自不例外。宋代罗大经在《鹤林玉露》卷六中就断定：“余观韩退之《送穷文》，历述穷鬼之害，至末乃云：‘吾立子名，百世不磨。’是到底却得穷鬼力。”韩愈大概也是自觉群鬼知音，言之在理。所以才有了全文喜剧性的结尾段：

主人垂头丧气，向穷鬼举手称谢，烧掉扎好的车和船，把老友们请回来让于上座。这就又可以接着读一读姚合《晦日送穷三首》的其二和其三：

“送穷穷不去，相泥欲何为？

今日官家宅，淹留又几时！”

“古人皆恨别，此别恨消魂。

只是空相送，年年不出门。”

至于本篇在形式上的模拟、承继扬雄《逐贫赋》，北宋有黄庭坚作过比较：“《送穷文》盖出于扬子云《逐贫赋》，制度始终极相似。而《逐贫赋》文类俳，至退之亦谐戏，而语稍庄，文采过《逐贫》矣。”认为在“拟前人文章”中，属“文章之美也”。（《山谷题跋》卷四）后来评者众多，叶梦得的分析是：“唯有韩退之……杰然知古作者之意。古今文辞，变态已极，虽源流不免有所从来，终不肯屋下架屋……《送穷文》即《逐贫赋》也，小有出入，便成一家。”（《避暑录话》卷上）南宋王楙叙述“作文袒述”，还举过“《送穷文》虽祖《逐贫赋》，然亦与王延寿《梦赋》相类，疑亦出此”。（《野客丛谈》卷三）明代杨慎《升庵诗话》卷四记载唐人余知古早就在《与欧阳生论文书》里指明韩文学古的篇目，其中当然包括本篇。

唐宋时对《送穷文》的仿作，亦可略举如下：洪迈《容斋续笔》卷十五记载：“唐宣宗时，有文士王振，自称‘紫逻山人’，有《送穷辞》一篇，引韩吏部为说，其文意亦工。”晚唐段成式，亦有《送穷文》，姚铉编《唐文粹》时只录了段文而没选韩文，有人还大抱不平。（见宋·张淏《云谷杂记》卷三）至于宋代青年文学家王令自叹生来“拘前迫后，失险堕深。举头碍天，伸足无地”的《送穷文》，更具体对穷鬼们讲到：“在昔有唐，贤曰韩公。立尔名字，俾传无穷。”只要世上文人的命运和穷鬼脱离不开，韩愈的《送穷文》，就必然余音不绝。