《远游屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕迫：胁迫。阨（è）：灾难，引申为危害。王逸云：“哀众嫉妒，迫胁贤也。”

〔2〕营营：一本作“茕茕”。蒋骥云：“悲绪也。”

〔3〕徙倚（xǐ yǐ）：王逸云：“彷徨东西。”

〔4〕怊（chāo）：洪兴祖云：“怅恨也。”惝怳（chǎng huǎng）：惆怅失望貌。

〔5〕惟：思考。省（xǐng）：检查。

〔6〕赤松：传说中的仙人。洪兴祖引《列仙传》云：“赤松子，神农时为雨师，服水玉，教神农，能入火自烧。至昆山上，常止西王母石室，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”

〔7〕傅说（fù yuè）：殷相。相传傅说原是傅岩地方从事版筑的奴隶，武丁访得，举以为相，出现殷中兴的局面。因得说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。辰星：即水星。朱熹云：“傅说，武丁之相。辰星，东方苍龙之体，心、尾、箕之星，所谓大辰也。《庄子》曰：‘傅说得之以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕、尾，而比于列星。’”

〔8〕韩众：传说中的仙人。洪兴祖引《列仙传》云：“齐人韩终（众）为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙也。”一：道家的哲学概念，即“道”。

〔9〕穆穆：王夫之云：“幽远也。”

〔10〕曾：通“增”。洪兴祖云：“曾，音增，高举也。”

〔11〕晈晈：通“皎皎”，明亮貌。

〔12〕氛埃：浑浊的尘世。淑邮：神仙往来时居住的名胜之地。蒋骥云：“淑，善也；邮，传舍也。神仙往来，皆洞府名胜之地，故曰淑邮。”“超”一作“绝”，“邮”一作“尤”。

〔13〕耀灵：太阳。晔：光亮貌。

〔14〕高阳：古帝颛顼的称号。王夫之云：“高阳，古帝，道与天通者。”

〔15〕重：古代乐歌的表现形式之一。洪兴祖云：“重者，情志未申，更作赋也。”蒋骥云：“重，乐节之名。”

〔16〕王乔：即王子乔，传说中的古仙人。朱熹云：“王乔，周灵王太子晋也。《列仙传》曰：‘好吹笙，作凤鸣。遇浮丘公，接之仙去。”

〔17〕六气：天地四时之气。王逸云：“《陵阳子明经》言：春食朝霞。朝霞者，日始欲出赤黄气也。秋食沦阴。沦阴者，日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣。沆瀣者，北方夜半气也。夏食正阳。正阳者，南方日中气也。并天地玄黄之气，是为六气也。”沆瀣（hàng xiè）：露水。

〔18〕南巢：洪兴祖、朱熹以为指南方凤鸟之巢；蒋骥以为指王子升仙之所；俞樾则以为指南方之远国。

〔19〕宿：通“肃”，王夫之云：“敬问也。”

〔20〕一气：胡文英云：“纯一不杂之气。”和德：蒋骥云：“外气既入，内德自成。所谓六气者，凝炼而成一气矣。然必得所养而后能和，故就王子而讯之。”

〔21〕滑（gǔ）：王夫之云：“滑，音骨，乱也。”

〔22〕庶类：众法。

〔23〕徂（cú）：往。

〔24〕丹丘：神话中神仙所在之地。

〔25〕九阳：即太阳。《后汉书·仲长统传》李贤注：“九阳谓日也。《山海经》曰 ‘阳谷上上有扶木，九日居下枝，一日居上枝’也。”

〔26〕琬琰（wǎn yǎn）：美玉。

〔27〕

（pīng）、脕（wàn）：皆指面目光泽艳美。

〔28〕汋约：通“绰约”，美好貌。

〔29〕阊阖（chāng hé）：传说中的南天门。

〔30〕丰隆：神话中的雷神。一说云神。

〔31〕太微：传说中天上的宫殿。

〔32〕重阳：指天。

〔33〕于微闾：神话中的山名。

〔34〕雄虹：古人称虹的内环为雄虹，外环为雌霓。

〔35〕服：古代一车驾四马，居中两匹叫“服”。

〔36〕骖（cān）：边马。

〔37〕斑漫衍：王夫之云：“斑，从行之众列。漫衍，从游众盛貌。”

〔38〕句（gōu）芒：神话中的东方之木神。

〔39〕太皓：即“太皞”，传说中的古帝伏羲氏，东方之神。

〔40〕飞廉：神话中的风神。

〔41〕蓐（rù）收：神话中的西方之神。西皇：传说中的古帝少昊氏，亦西方之神。

〔42〕暧曃（ài dài）：昏暗不明貌。

（tǎng）莽：晦暗，朦胧。

〔43〕玄武：神话中的北方之神。

〔44〕文昌：星名。

〔45〕担挢（jiē jiǎo）：也作“揭骄”。朱熹云：“轩举也。”

〔46〕炎神：炎帝神农，神话中的南方之神。

〔47〕沛：水流貌。

（wǎng yǎng）：水盛貌。

〔48〕祝融：神话中南方之火神。跸御：朱熹云：“跸，止行人也；御，禦也。”御：止。

〔49〕宓（fú）妃：传说中洛水女神名。

〔50〕咸池、承云、九韶：皆古乐曲名。

〔51〕湘灵：神话中湘水之神。

〔52〕海若：神话中的北海神。冯夷：河伯，神话中黄河之神。

〔53〕玄螭（chī）：传说中红黑色的无角龙。虫象：皆指水中神物。

〔54〕雌蜺：即雌霓，虹的外环。增：通“层”。

〔55〕焉乃：于是。

〔56〕逴（chuò）：远。绝垠：指天的边际。

〔57〕颛顼（zhuān xū）：神话中的北方之神。

〔58〕玄冥：神话中北方之水神。

〔59〕黔嬴：王夫之云：“雷神。”

〔60〕泰初：《列子·天瑞》云：“太初者，气之始也。”道家认为，“道”是无形无象的混沌状态的精气。泰初就是指这精气产生之初，即“道”出现时最初的境界。

自从东汉王逸《楚辞章句》将《远游》的著作权归屈原后，向无异词。可是近代以来的学术界，却有相当一部分人对此产生了怀疑。他们认为，《远游》中充满了浓厚的道家方士思想，宣扬的是道家超尘出世的人生观，与屈原作品中一贯的积极入世的思想大相径庭。因此他们否认《远游》为屈原所作，将它划入了伪作之列。细读全文，《远游》确实与屈赋其他篇章有明显的不同，但这种不同，是否就是真伪的差别呢？这就需要我们在把握屈原整个思想体系的基础上正确领会原作，作细心的甄别，而不能轻率地下结论。

《远游》全文共一百七十六句，可分为四大段。从开头到“心愁凄而增悲”这十六句是第一大段。诗人一开篇便将自己在政治上遭到毁灭性打击后的惨痛和盘托出，表白自己要离开尘世而“远游”的原因和动机。“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”一个“悲”字，写出了诗人感情的基调；而一个“愿”字，又道出了诗人思想的起点。由于要排遣“悲”，所以才提出了“愿”。“愿”是设想，是企图，是意识上自我慰藉。而这以下的全篇描写，都是从“愿”字引出来的。这种被“迫阨”的“时俗”所逼出来的“愿”，绝不会是心安理得的“愿”，因而所谓“游”，就只能是假想中的“神游”，而并非事实上的“仙游”。因为接下来诗人很快就否定了自己的这个“愿”：“质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？”原来，诗人主观上的本质并不具备“轻举”“远游”的条件。“非轻举，不能远游；而质非神仙，不能轻举。”（蒋骥《山带阁注楚辞》）用来排遣“悲”的“愿”实际上只是空想，不能实现，这“悲”能排遣得开吗？所以诗人仍然愁思“郁结”，“耿耿不寐”，神思恍惚，心情痛苦。这清楚地表明即使是假想中的“神游”，诗人也是出于迫不得已。“沈浊而污秽”的现实已逼得他走投无路了。满腔的愁苦无人诉说，在彻夜不眠中，萦绕诗人思绪的是难以实现的理想、浑浊黑暗的现实、无穷无尽的天地、辛勤劳碌的人生……诗人“遥思”过去和将来，茫然惘怅，在极度痛苦和失望中，只得选择幻想的办法来自我慰藉，这怎能不叫诗人“心愁凄而增悲”呢？“轻举而远游”的“愿”非但不能替诗人排遣“悲”，反而“增悲”，真可谓“深悲极痛”（陈本礼《屈辞精义》）了！

第二大段从“神儵忽而不反兮”到“余将焉所程”。这是从现实生活到幻想世界的过渡段，诗人巧妙地采用了神思出窍、神游骸外的方法。在郁结内伤、彻夜不眠、瞻前思后，以至于神意恍惚而流荡后，诗人的中心动摇，魂魄悄然离开了形骸，开始了“求正气之所由”的“神游”。这里首先点出诗人决意远游的目的所在，他是在心中反复思索审察了自己的理想、志向和情操后，为了“求正气”才不惜远游的。周围现实已“沈浊”“污秽”得令人无法容忍，要求“正气”只能到幻想世界去。这种为“求正气”而进行的远游，无论怎样描写拜神仙、访“羽人”的过程，无论怎样铺叙神游天上、走遍四方的快乐，它与纯粹的游仙诗应该是有质的区别的。在这一段里，诗人神游物外的魂魄看到了赤松子、傅说、韩众等神话传说中的人物皆虚静无为，“离人群而遁逸”，不胜仰慕。你看那些得道的仙人，“与化去而不见兮，名声著而日延”，“超氛埃而淑邮兮，终不反其故都”，“免众患而不惧兮，世莫知其所如”，生活得多么自由自在。污秽的现实与虚静的仙境形成强烈的对比，在现实生活中已经走投无路的诗人，此刻选择“登仙”“遁逸”的出世道路，就是自然而然的了。可是诗人对现实毕竟不易忘怀，“恐天时之代序兮”以下十句，则是诗人在随仙人远游之前，对现实既激愤又眷恋的内心矛盾的描写。“微霜降”“芳草零”是诗人对黑暗现实扼杀无限生机、摧残美好事物的悲怨；“永历年而无成”是诗人“老冉冉其将至兮，恐脩名之不立”（《离骚》）的焦急；“谁可与玩斯遗芳”是诗人对现实生活中无知音可览的遗憾；最后只得深沉地慨叹，祖宗既远，无可取法，唯有“长向风”悲歌抒情。这是多么矛盾的心情！时俗之迫阨、现实之污秽，激起诗人愤然出世之“愿”。在神领了仙人们“恬愉”“自得”的生活后，诗人由崇尚到羡慕，更坚定了远游之想。可临行之际，他却又不能完全超脱自己。既想持守自己的“端操”和“正气”，又想去“登仙”“得一”，这就必然导致思想痛苦，构成内心矛盾。所以诗人在决意远游后，却又“不肯遽仙去”（钱澄之《屈诂》），而是“聊仿佯而逍遥”；对现实激愤之余，却又怀着种种眷恋，只好“长向风而舒情”。诗人迎风所抒的是什么情，诗中虽未明言，但我们已可以想见其大概了。

从“重曰”到“从颛顼乎增冰”是第三大段。洪兴祖说：“重者，情志未申，更作赋也。”（《楚辞补注》）在这一大段里，诗人展开笔墨，铺发文采，高唱低吟，酣畅淋漓地将前两段“未申”的“情志”尽情地作了发挥。首先，诗人阐发了关于“道”的精义。诗中“餐六气”“饮沆瀣”“漱正阳”“含朝霞”“保神明”“精气入”等修炼成仙的论说，特别是借王子乔之口所渲染的“道可受兮而不可传”一段“至贵”之言，确实与老庄“远世无为”“游心于淡，合气于漠，顺物自然”等思想如出一辙，是货真价实的道家观念。应该怎样看待诗人的这些思想呢？诗人本身存在着道家的思想因素，这从他的其他作品中可以找出例证。在道家思想基础上，当时已极流行的神仙方士导引之说，对他也有所影响。在他政治理想彻底幻灭、对人生意义感到绝望时，这些原来在《离骚》等作品中用作艺术上的表现手法来使用的神仙方士之言，自然就成为了诗人精神上的寄托。他以得天地精华而自益，以蝉蜕浊世而自乐，向往“仍羽人于丹丘”的仙境，追求“留不死之旧乡”的永生。这种完全寄希望于神仙、企图远离现实的思想，正从反面说明了诗人对现实的不满，我们可以把它们作为诗人对现实中自己处境的激愤语来理解。若“读者泥于求仙之说，失其旨也”（陈本礼《屈辞精义》）。其次，诗人抒发了神游天庭、走遍四方的快乐。谁不愿意享受快乐呢？既然现实中无法得到，那么只得去仙境中寻觅了。诗人“掩浮云而上征”，先来到天庭（从“载营魄而登霞兮”到“夕始临乎于微闾”），然后“驾八龙之婉婉”，浩浩荡荡来到东方（从“屯余车之万乘兮”到“吾将过乎句芒”）；随即又在风神的引导下到达西方（从“历太皓以右转兮”到“游惊雾之流波”），接着在天色渐渐昏暗时“往乎南疑”，受到了众多仙人、神物的欢迎（从“时暧曃其

莽兮”到“焉乃逝以徘徊”）；最后诗人纵马驰骋，到了冰天雪地的北极之门。在这样无拘无碍的神游中，诗人“内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐”，是多么愉快啊！他感到“氛埃辟而清凉”，简直“欲度世以忘归”了！可是，在尽情享受这人世间享受不到的快乐的同时，诗人依然魂牵故土，心系旧乡，于是诗人在这一大段中还抒发了对祖国的眷恋之情。纵然“涉青云以汎滥游”，仍然“思旧故以想象”，以至于“长太息而掩涕”，赤子拳拳之心，令人回肠荡气。这是继《离骚》以来萦绕诗人心中感情的重现，充分表现了诗人思念楚国疆土、愿竭尽忠信于国的精诚信念。正如王逸所云：“托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到，然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。”（《楚辞章句》）

最后一段，写纵游上下四方之极际，到达了“无见”“无闻”、至清无为、超脱一切的方外世界，这正是诗人为求得精神上的解脱而追求的至高无上的境界。毋庸讳言，这些诗句中确实散发着神仙方士之气。可是，当我们对诗人在现实中的处境以及这种处境给他造成的痛苦有所了解后，就能够理解他不愿再将自己高洁清白之体混迹于污秽浑浊之世的心情，从而不会苛求他只能有一个思维模式、一种表达方法，稍有逾越便斥之为异端了。诗人“轻举而远游”的愿望，在这里终于得到了实现；而诗人开篇便明言的“悲时俗之迫阨”的愤世嫉俗思想，在这里也得到了折射。

其实，诗人在自己的政治理想破灭后决计高蹈远游以避世的思想，在《离骚》《九章》等作品中已见端倪，在《远游》中只是发挥得更加淋漓尽致罢了。我们细细研读诗人的全部作品，找出他远游思想的来源后，便会得出《远游》的著作权非屈子莫属的结论。自然，从艺术的角度来看，《远游》的成就远不及《离骚》等作品，可是它也有自身存在的价值，它是我们今天全面窥探“这一个”伟大爱国诗人灵魂奥秘不可或缺的篇章。