《吊屈原赋贾谊》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔1〕恭承：恭敬地接受。嘉惠：指皇帝的恩命。贾谊贬谪为长沙王太傅，本是一种处分，但因是皇帝的命令，所以也只得说是“嘉惠”。

〔2〕俟罪：待罪。这是做官人对自己的居官任职的一种谦辞。

〔3〕侧闻：从旁听说。

〔4〕汨（mì）罗：水名，在今湖南省平江县和汨罗市境内，西流入洞庭湖。传说屈原是投汨罗江而死的。

〔5〕造：到。托湘流；托请湘水（致吊屈原）。

〔6〕遭世：遇到的时世。罔极：无常、混乱。

〔7〕殒（yǔn）：丧生。厥：其，他的，指屈原。

〔8〕不祥：不吉祥。

〔9〕鸾（luán）凤：鸾鸟、凤凰，古人都认为是祥瑞之鸟。伏窜：潜藏逃窜。

〔10〕鸱枭（chī xiāo）：猫头鹰，古人认为是不祥的恶鸟。

〔11〕阘茸（tà róng）：细小杂乱的样子，此指平庸无能的人。尊显：尊崇显荣。

〔12〕谗谀：诽谤别人的人和拍马逢迎的人。

〔13〕逆曳（yì）：倒着拖拉，指横遭侮辱。

〔14〕方直：品德端方正直的人。倒植：倒立，亦指备受折磨。

〔15〕随：卞随，夏末殷初的贤人，传说商汤要把天下让给他，他拒不接受，投颍水而死。夷：伯夷，殷末孤竹君之子，因与弟弟叔齐争让君位而逃。后劝阻周武王伐纣。商亡后，不食周粟，兄弟饿死在首阳山。卞随、伯夷，古代都认为是贤者。溷：通“混”，污浊。

〔16〕跖：春秋时鲁国的奴隶起义领袖，后世诬称“盗跖”。

（jué）：战国时楚国的人民起义领袖，亦称庄

，见《商君书》《吕氏春秋》。廉：廉洁。

〔17〕莫邪；古代名剑，传说为春秋时吴国干将、莫邪夫妻所造。邪，又作“耶”。

〔18〕铦（xiān）：锋利。

〔19〕吁（xū）嗟：感叹词。默默：不得志的样子。

〔20〕生：先生的简称，指屈原。无故：无缘无故地遭受祸灾。一说无故，同“无辜”。

〔21〕斡（wò）弃：背弃、抛弃。周鼎：周代的传国之宝，传说是夏禹所铸。

〔22〕宝：以……为宝，用作动词，康瓠：一种低劣的空瓦壶。康：有空的意思。

〔23〕腾驾：飞奔的马车。这里用作动词，以……驾驶飞奔的马车。罢：通“疲”。

〔24〕骖（cān）：驾在车辕两边的马，也叫边马。此处用作动词，以……为骖。蹇（jiǎn）驴：瘸腿驴。

〔25〕骥：好马。

〔26〕服：驾。骥服盐车，见《战国策·楚第四》。

〔27〕章甫荐履：以礼帽做鞋垫。章甫：古代士人所戴的一种礼帽。荐：垫。履：鞋。

〔28〕渐：进。此句是说章甫垫进鞋内，不久就要损坏了。

〔29〕苦：苦难、愁苦。

〔30〕离：通“罹”，遭受。咎：灾难、罪过。

〔31〕讯：《汉书》作“谇”。讯曰，一般解为《离骚》最后的“乱曰”，是概括全文结语。细审本赋语意，此“讯”应是问的意思，说见黄瑞云《释‘讯曰’》（上海古籍出版社1986年10月版《历代抒情小赋选》附文）。

〔32〕已矣：罢了，算了。莫我知：没有人理解我。壹郁：同“悒郁”，失意忧愁。谁语：有话向谁说？这一句是假借屈原的口，套用《离骚》最后一句话而发出的疑问，以便引出下文，以作答的方式继续抒写自己的思想认识和感受。《离骚》的“乱曰”是：“已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故宇！既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居！”

〔33〕漂漂：同“飘飘”，鸟儿轻快飞翔的样子。高逝：高飞而去。

〔34〕固：本来应该。

〔35〕袭：因袭，这里有效仿、学习的意思。九渊：九重之渊，深渊。

〔36〕沕（mì）；深藏的状态。自珍：自己珍重自己。

〔37〕偭：背离。

（xiāo）：一种吃鱼的水蛇。獭（tǎ）：一种吃鱼的水兽。隐处：隐藏。

〔38〕蛭（zhì）：水虫，即蚂蟥。螾（yǐn）同“蚓”，蚯蚓。

〔39〕神德：高贵非凡的品德。

〔40〕使：假使。骐骥：骏马。系：用绳索拴住。羁：用络头套住。

〔41〕异：区别。

〔42〕般：通“斑”。般纷纷：社会黑暗混乱的样子。尤：罪过。

〔43〕故：通“辜”，过错。此两句是说：在混乱黑暗的社会里遭受到灾难，也是屈原自己的过错所致的。

〔44〕历：经过、走遍。九州：天下，指当时各个诸侯国。相：观察。一说，辅佐。

〔45〕怀：怀恋。此都：指郢都。此两句套用《离骚》“思九州之博大兮，岂惟是其有女”及“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”句意。

〔46〕仞：一仞八尺，或说七尺。千仞，极言其高。

〔47〕德辉：道德的光辉，此指有高尚品德的君主。

〔48〕细德：指品德卑薄的君主。险征：险恶的征兆。

〔49〕曾：高。击：飞。曾击，《史记》作“增翮”。遥曾击而去之：远远地高飞而离开他。

〔50〕寻：八尺。常：十六尺。污渎：污水沟。

〔51〕吞舟：吞没舟船，形容鱼大。

〔52〕横：渡越。鳣（zhān）：一种长二三丈的大鳇鱼。

〔53〕制：受挟制。

贾谊的《吊屈原赋》是辞赋名篇，《史记》、《汉书》、萧统《文选》及朱熹《楚辞集注》皆有收录，个别文字稍有不同。

贾谊（前201—前169），洛阳人，西汉初年杰出的政论家和文学家。少有文才，18岁时能诵述《诗》《书》，写出精彩的文章。后来，河南郡守吴公荐之于汉文帝，召为博士，不久迁为太中大夫，甚得汉文帝重用，为西汉初年王朝中最年青、最有作为的咨询官员，对改革当时的政治、巩固汉王朝的封建政权提出过很多建议。在他23岁的时候，汉文帝要把他晋升到“公卿之位”，元老和新贵嫉妒其才能，利用种种借口，制造种种罪名，对他进行攻击和诽谤，致使汉文帝相信了谗言，不再让他参与朝政，把他贬出朝廷，做了长沙王的太傅。文帝七年（前173年），虽然把他召回过长安，但不久又任命他做了梁怀王的太傅。正当意气风发、大展才能时候的贾谊，连续遭到了政治上的打击，其内心的苦闷、忧伤和愤慨是可想而知的。后来，梁怀王去见皇帝，不慎坠马而死。他作为太傅，自感失职而内疚，终日忧伤啼哭，以至默默地离开了人世。死时才33岁。贾谊著述很多，可惜大都散佚。今传《贾谊集》（包括《新书》十卷），是后人辑集的。

贾谊的政论散文，诸如《过秦论》《陈政事疏》，流畅犀利，切中时弊，大有战国纵横家的遗风，得到历代的传诵和好评，使他成为西汉初年不可多得的优秀散文家。同时，他又是一位著名的辞赋家，在屈宋骚体赋的基础上，发展、创造，为汉代新体赋的形成，起了承先启后的作用。据《汉书·艺文志》记载，他有赋作七篇，可惜有的已经佚失，有的已经残阙，有的尚有可疑，只有《吊屈原赋》和《

鸟赋》才真正是他的作品，而且完整地流传了下来。

梁昭明太子萧统把《吊屈原赋》收入他编集的《文选》时，更名为《吊屈原文》，并根据《史记》《汉书》的有关记载在“文”前加了个“小序”。“序”说：“谊为长沙太傅。既已谪去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：‘已矣哉！国无人，莫我知也。’遂自投汨罗而死。谊追伤之，因以自喻。”这就把此赋写作的时间、缘由和主旨大体都说清楚了。

贾谊被贬长沙，大概是在汉文帝初年。在贬谪赴任的途中，听到有关屈原的逸闻和传说，使他愤懑、愁苦的心情好像有了寄托，于是情思如泉，奋笔写出了这篇名赋，用以表示对屈原的缅怀、敬仰和哀悼。

从赋文所抒写的思想内容来看，全篇可以划分为三个部分。

第一节八句是第一部分，说明作赋的心情和因由。赋文一开头就开门见山地点明写赋的时间，表达了他当时的心情。无论是他的用词还是语气，我们都可以看出，他内心里是充满着无限忧愤、无限感慨的。恰在这个时候，他又听到屈原自沉汨罗的传闻，于是自身的不幸遭遇自然就和屈原的不幸遭遇吻合在一起了。他身在楚地，面对湘水，触景生情，吊古思今，便写赋作文，“造托湘流”来“敬吊先生”。吊屈原，三言两语岂能尽意？所以，他接着先用一句话“遭世罔极兮，乃殒厥身”，作为总说明、总哀悼，以后再展开胸臆，尽情抒发。这样，前后仅仅只有八句，就简洁、鲜明地展示了题意，并为下文进一步哀悼做下了铺垫。表面上看来，作者好像是要代屈原诉冤言情，实际他是在“自喻”自己。不要认为“俟罪长沙”一句仅仅是为了交代写赋的起因，由自己的“俟罪长沙”引出屈原的“自沉汨罗”，其中的弦外之音，几乎是要溢于言表的。

从“呜呼哀哉”到“讯曰”以前，是第二部分，也是他“吊”的主要内容。在这一部分里，他紧就“遭世罔极”加以生发，淋漓尽致地哀悼了屈原为什么“自沉汨罗”的种种不幸遭遇。他先用“呜呼哀哉，逢时不祥”一句表示痛伤和哀悼，既承接上文，又领起下文，以引起读者的注意。其实，“遭世罔极”和“逢时不祥”是一个意思，作者所以一意异词，不过是加以强调而已。那么，怎样的“罔极”、怎样的“不祥”呢？接着，他就写出了屈原所生活的那个社会里的种种黑暗和混乱。但是，他不是直接说明，而是设喻作比，用种种具体生动的表现来揭露统治者的昏庸，来批判社会现实的罪恶，从而哀悼屈原“无故”“遭咎”的不幸。在这样乌七八糟的社会里，弃周鼎、宝康瓠，驾罢牛、骖蹇驴，骥服盐车、章甫荐履，等等，都是自然而然的事了。在这样罪恶、黑暗的现实里，贤圣逆曳，方正倒置，屈原这个爱国爱民、坚持真理、刚正不阿、至死不屈的人，“无故”而“离咎”，也是自然而然的事了。作者博闻多识，广喻善比，说起来滔滔不绝，字里行间所进发出来的愦懑感情，也是不可遏抑的。最后，他用“嗟苦先生，独离此咎兮”一句作结，更加强了上述思想感情的表达，并与“呜呼哀哉，逢时不祥”一句照应了起来。

“讯曰”以后，是第三部分，是作者对屈原的进一步哀悼。他不仅高度同情和痛伤屈原的不幸遭遇，而且还进一步惋惜屈原未能远走高飞、摆脱那个污浊的社会。开头，作者用“讯曰”，转换语意和语气，假借回答提问而另辟蹊径、引出下文。他似乎不同意屈原在“国无人、莫我知”的情况下“自沉汨罗”、以身殉国的做法，主张“高逝”“远去”，“远浊世而自藏”，“历九州而相其君”，以免“制于蝼蚁”。在这一部分里，他同样采取设喻作比的方法，来表达他的感情，说明他的认识。凤为禽中之王，龙为兽中之圣，它们所以高贵，就在于它们善于远离浊世、善于自己珍重自己、自己保护自己。它们既要摆脱凶恶的

、獭，又不同卑微的蚂虾、蚯蚓为伍，因此，具有“神德”的“圣人”所以可贵，就在于他们能够“远浊世而自藏”。以上是从正面说起，已经表达出了他要表达的意思。但作者仍嫌意犹未尽，接着又从反面质问：“使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫牛羊？”假如高贵的骐骥也能被绳索、络套束缚住的话，那它和平庸的牛羊还有什么区别呢？因此，他不无埋怨、指责地说：“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也；历九州而相其君兮，何必怀此都也？”认为屈原所以遭到不幸，自己也有过错、有责任，本来可以周游天下，择君而仕，何必恋恋不舍地不愿离开故都呢？凤凰就是这样，它高飞千仞，翱翔天下，见到有高尚德操的人才下来；发现险恶的征兆，就远远地迅猛飞去。因为，“寻常之污渎”，是不能容纳“吞舟之巨鱼”的。那么，渡越出江湖的鳣鲸，就当然要“制于蝼蚁”了。这里，他反反复复，一再表达对屈原“自沉汨罗”的哀伤和惋惜。

贾谊和屈原虽然生活在不同的时代，各有不同的社会环境，但他们有相近的政治思想和抱负，又有了相似的不幸遭遇，因而对政治的黑暗和统治阶级的昏庸，也是有共同认识的。他敬仰屈原的为人，从本篇透露出来的信息来看，他也很熟悉屈原的创作。眼看着自己目前的遭遇，他“悲君自悲”，“追伤而自喻”，所以就情真意切地痛切哀悼，喋喋不休地反复惋惜痛伤。但是，他们都愤世嫉俗，都强烈抗议，而所持的态度却不相同。屈原爱国爱民爱真理是那样执著、热烈，贾谊在遭受到不幸后，却没表现出爱国爱民爱真理的执著、热烈，相反却蒙上了旷达的情绪，似乎他远离朝廷、谪贬长沙，“远浊世而自藏”，多少还存有一些自安、自慰的心情。因此，他对屈原的惋惜，实际是对屈原“自沉汨罗”的行为还缺乏理解。在朝秦暮楚、晋材秦用、游说之风盛行的战国时代，屈原是可以“远浊世”而“历九州”的，凭他的政治才能也许是可以觅得官禄和显荣的。但如果真的那样，屈原也就不是两千多年来人们所纪念的屈原了。

在写作上说，贾谊可以说是屈原的继承者。这篇赋作，从思想内容到表现手法，和屈原的《离骚》特别是《九章》中的某些篇章多么相似！他学习了屈赋的比兴手法，用“善鸟香草，以配忠贞；以恶禽臭物，以比谗佞”（王逸《离骚经序》），设喻作比，以写意抒情。从行文上看，他全用“骚体”，句式极像屈赋的样式。它的“兮”字，多是放在两句行文的上句句末，但有时也在下句之尾，再加利用感叹词语和“讯曰”等等表达语气的承接转换，就使全赋的感情分外显得深沉、激越和悲愤感人，使人大有一唱三叹之感。赋文的语言，简明精炼，时而深沉凝重，时而激越急促。第二部分连用短促的排比句，第三部分则夹用了许多反诘句和感叹句，顿挫参差，颇有铺张雄辩的风采。他广泛地设喻作比，在整个行文中纷至沓来，简直使人目不暇接，而结束时却又戛然而止，令人回味不已。这些艺术表现上的种种特点，也充分反映了他激动万分，惟恐言之不尽而又心烦意乱的心情。