《召旻诗经》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔9〕皋皋：通“

”，欺诳的样子。訿訿（zǐ）：毁谤的样子。

〔10〕填（chén）：长久。

〔11〕栖：草偃伏在地如栖息。苴（chá）：枯草。

〔12〕疚：贫病。兹：此，指此地。

〔13〕疏：稷，即高粱。斯：此。粺（bài）：精米。

〔14〕替：废弃。

〔15〕职：主，含有“此”意。兄：同“况”，情况。斯：语助词。引：延长。

〔16〕溥：通“普”，普遍。斯：此。弘：大。

〔17〕烖：同“灾”。躬：身。

〔18〕召公：召康公，文王、武王、成王时的大臣。

〔19〕蹙（cù）：缩小。此句指犬戎入侵，诸侯外叛。

《召旻》是一个悲剧人物的自述。周幽王宠幸褒姒，任用奸邪，朝政昏乱，以致外患严重，国土日削。这一切使一位前朝老臣目不忍睹，他痛感自己人微言轻无回天之力，只能看着先王开创的百年基业一天天沦丧下去。他面对苍天、面对君主发出了呼天抢地的呐喊。

这首诗以其强烈的悲剧色彩震撼着人心。强烈的感情感动和深刻的理智启发互相融合，是悲剧美感心理的突出特点。悲剧人物的苦难、不幸乃至死亡，绝不是偶然的现象，而是对立的社会力量互相冲突的结果，体现着一种历史本质的必然，显示着深刻的社会意义。《召旻》的成功正在于它形象地揭示了这种“冲突”。诗中写道：一方面，天灾频仍，饥馑遍地，十室九空，国土荒芜；另一方面，那些当权的“蟊贼”们内讧相争，不理朝政，为一己私利而谗言乱政，肆虐逞凶。一方面，兢兢业业的君子们对黑暗腐败的现实心怀不满，却无力抗争；另一方面，奸邪小人却欺诈攻击，包藏祸心。一方面，贫困日甚，昔日的富裕之家也只能以粗粮度日；另一方面，有些人却吃着白米而尸位素餐。诗人把当时社会的黑暗现实描绘得非常形象生动。但是诗人的笔触并未停止于表象的描摹，他力图追寻这场灾难发生的原因，并试图找出一条摆脱危机的出路。在第六章中，诗人指出，池水的枯竭绝非一天之祸，而是从池边开始，慢慢向中心扩展，泉水的断流却是始自中心的泉眼。他想告诉人们，国家陷入今天这样的困境，是长期政治腐败的结果，而腐败的根本原因则在于权力中心的昏暗。面对这可悲的现实，诗人痛苦万分，他在全诗的结尾大声疾呼，请那些先朝的旧臣们站出来效力，以挽救国家的败亡。诗人的用心可谓良苦，但他毕竟不懂得，这个国家的灭亡已是历史的必然，即使周公再生，也改变不了它的命运。

席勒曾经指出，悲剧的愉快是由于它描写冲突和奋斗，表现最高的道德意识，从而使人得到伦理精神上的提高。从心理学的角度说，这是一种崇高感。这种悲剧的崇高感能使人的心灵在受到强烈的震荡、感情在经历异常的激动之后，引起精神上的奋发、昂扬、提高，从而产生特有的艺术感染力。《召旻》诗的“最高道德意识”和它的“崇高感”，突出表现在作者忧国忧民的强烈感情和对国家兴亡所怀的高度责任感。诗人以饱含悲痛的笔触描绘了天灾人祸给国家、人民带来的灾难，对那些祸国殃民的奸邪小人，诗人加以无情的揭露和斥责，在最后一章中他动情地追述先王“日辟国百里”的丰功伟绩，又以无限惋惜的哀伤之情痛泣“今也日蹙国百里”，并发出“于乎哀哉”的悲叹。崇高是构成美感的重要形态，崇高的美感愉悦主要不是感情的愉悦，而是交织着深刻的理性思维和巨大的伦理情感的愉悦。读《召旻》诗，我们看到一个身居下位，兢兢业业，疾恶如仇，忧国忧民，为了挽救国家不惜冒杀身之祸，揭露权贵，抨击黑暗势力，矛头直指最高统治者的诤臣形象。他的崇高精神使我们心情激荡，情绪感奋，精神为之一振。吴闿生说，此诗为“忧乱之将至，哀痛迫切之音。贤者遭乱世，蒿目伤心，无可告愬，繁冤抑郁之情，《离骚》、《九章》所自出也”（《诗义会通》），实在是有识之见。