六君咏
史太师
忠清卓荦姿，夙昔事戎马。隆望震华夷，嘉名泽风雅。
金台涕泗中，发愤复楚社。出师计不就，战死维扬野。
西风五丈原，冥冥云龙驾。盈盈阴雨时，时见神灵下。
黄少保
漳浦介以廉，自负韬钤术。风流映古今，遗世真独立。
戎马非所长，振羽入罗
。言从孤竹风，慷慨誓绝粒。
亡秦虽不成，报国心已毕。灵旗缥缈间，阴飚斩卫律。
刘亚相
刘公执法臣，威仪世所则。弟子三千人，绍兴邹鲁迹。
朝野四十年，讲坛日翼翼。一死存大常，道宗传入室。
周粟义不餐，何况非刘石。遗恨归河山，流风邈难即。
徐詹事
文靖黼黻才，华国懋述作。世称马与徐，遵道适华朴。
要离墓草青，胜事空寂寞。千载有遗风，慨然排冥漠。
始知风雅儒，大勇甘沟壑。灵旗动虚无，清晖宛如昨。
祁中丞
中丞多风姿，简贵出尘表。修饰好羽仪，凌云独矫矫。
方圆表里间，立朝气清杳。曹娥千载流，忠孝颇同调。
睠言从彭咸，乘风驾缥缈。先人在九原，颇忆当时好。
金司马
司马盛意气，豪举不可亲。翩翩云中龙，渺忽谁能驯？
牙旗风萧萧，恸哭惊鬼神。轻生贵任侠，英爽殊逼人。
功名尽一剑，壮志苦不伸。纵横一世间，卓荦谁比伦！
鉴赏
六位弥漫着天地正气、闪射着熠熠光华的晚明英烈，巍然屹立在组诗中。诗人仿佛不是在纸上，而是在清莹芳洁的汉白玉石上，塑造出他们动山河、泣鬼神的奇风壮节。在诗人饱含热泪、举笔挥毫之际，我们即可追随他铮铮有声的落笔，逐一瞻仰这六位英烈的风采——
第一位须髯飘飘、卓立不群，他就是“隆（盛）望震华夷”的太子太保兼兵部尚书史可法！史可法督师扬州，拒守城楼。当清兵“用巨炮击城西北隅”，墙毁城破之时，他自刎未死，被俘于小东门，乃厉声大呼：“我史督师也，可速杀我！”终于壮烈捐躯。这就是“出师计不就，战死维扬野”的悲壮一幕。不过，诗人在为他“塑像”时所着力刻画的，还是他恸哭“金台”（朝廷三公，宰辅所居）、誓复社稷的横剑“涕泗”景象。一位神州陆沉中力战狂澜的“戎马”宰相，就带着这凛凛生气，昂然竖立在读者眼前！
在他身后右立者，是耿介廉正、深通“韬钤”（兵法《六韬》及《玉钤篇》的合称）之术的一代名臣黄道周（因为生于福建漳浦，故称漳浦）。早在崇祯时代，他即因“抗疏诋言”权臣杨嗣昌，被连降六级，充军湖广而名震天下。南京陷落后，黄道周任唐王英武殿大学士，以“义旅九千余人”转战婺源（今江西），兵败被执。“至江宁（今南京），临刑过东华门，曰：‘此与高皇帝陵近，可死矣！’”因含笑就戮。诗人以“戎马非所长，振羽入罗（bì，捕鸟免之网）”，刻画出他以文臣投身“戎马”生涯、义无反顾、慷慨赴死的壮节。那“遗世独立”、辉映古今的高风，能不令后人肃然起敬?
与黄道周并肩而左立者，是“清正敢言”的左都御史刘宗周（绍兴人）。他早年入“东林书院，与高攀龙讲习”；后“筑证人书院”，培养了众多门生、弟子，故诗人以孔子“贤人七十、弟子三千”为比，盛推其“朝野四十年，讲坛日翼翼（繁盛貌）”的育才之功。贞臣姜采、熊开之以言事下诏狱，刘亚周即“约九卿共救之”，被崇祯“革职为民”；福王监国南京，他又为“江左兴亡”，力排“马士英荐阮大铖知兵”之议——这就是诗中所称叹的“刘公执法臣，威仪世所则”的清刚之风。南京沦陷，宗周“徒步荷戟，诣杭州，责巡抚马鸣骏发丧讨贼”。杭州失守后，他即效伯夷、叔齐“义不食周粟”之举，绝食而死。其“一死存大常”的烈烈“流风”，正是这样高邈入云、仰瞻难及的啊！
接着两位是先后赴水殉国的徐
（任福王少詹事），祁彪佳（曾任大理寺丞）。徐才思俊发，文章著述誉满天下，故诗人赞以“文靖黼黼（辞采绚丽）才，华国懋（mào，盛）述作”。祁彪佳“生而英特，丰姿绝人”，自有一种“修饰好羽仪，凌云独矫矫”的不凡仪度。南京失陷之日，徐悲恸恻怛，愤然“投虎丘新塘桥下死，郡人赴哭者数千人”。继而杭州被破，祁彪佳亦从古贤“彭咸”（殷代贤臣）水死之义，“端坐池中而死”。两位英烈慷慨殉国的悲壮景象，诗中虽以“慨然排冥漠（幽暗无声之水）”“睠（眷恋）言从彭咸”的呜咽之语叙来，那效果却如惊雷震荡前的闪电一样，刹那间把他们摇曳天地的巨大身影照亮了！
还有一位是豪侠的武将金声。诗人落笔即描写他云龙般的“意气”和“豪举”，令读者于仰瞻之际，立感有一种风云叱咤的英爽之气“逼人”而来。正是他，在清兵攻破南京的时候，“悬高皇帝像，率士民拜哭”誓师；接着就“纠集义勇保绩溪、黄山，分兵扼六岭”，并以迅雷之势“拔旌德、宁国诸县”。“牙旗风萧萧，恸哭惊鬼神”二句，就是诗人塑造这位将领忠勇之气的最深情的一笔。可叹的是，“功名尽一剑，壮志苦不伸”——他也终于兵败被执，喋血于南京城外！
读者可以看到：由于诗人既注意展示这些英烈的平生秉性，又着力描写他们在家国沦丧、生死系于一发之际的凛然大节，六位烈士就带着各自的音容笑貌，或竖毅，或沉静，或慨然大呼，或须发皆张，均意气如生地聚集于读者眼前，组成了一座巍巍高耸的英雄群雕。
当然，诗歌毕竟不同于雕塑，它可以突破空间和时间的限制，在“思接千载”“神游万仞”中自由想象。本诗就充分发挥了这一长处。为了更鲜明地表现英烈们的不朽精神，诗人常常在深情的描述中，突然倒转时空，援引往哲、古贤的典故来加以映照。如写史可法，诗中即出现了“西风五丈原，冥冥云龙驾”的动人联想；以三国名相诸葛亮殒身五丈原“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，遥映史可法的壮烈殉国，便在古今映照之中，凸现了史可法殉国之举的伟大。写徐在虎丘山下投水赴死，诗中就先发出了“要离墓草青，胜事空寂寞”的啸叹。以春秋义士要离在江浪之中刺杀庆忌，而后自刎身死的故事，引出“千载”以后贞臣徐“慨然排冥漠”的壮举。让两位同生于吴中又同样舍生取义的烈士，前后辉映、互相叠印，便愈加产生震撼读者身心的感染力量。除此以外，诗人还借助于超现实的奇幻之思，来表现英烈身虽死而志不灭的豪情。如写黄道周之殉国，结句即突发奇想：“灵旗缥缈间，阴飚斩卫律”——这位在高皇帝陵捐身的贞臣，就是去到阴曹，也还要大张征伐之旗，驾驭狂怒的阴风，斩杀那叛国投敌的胡将卫律（“卫律”事见《汉书·苏武传》）。其忠贞刚烈之气，实在是生死不泯啊！又如写祁彪佳之水死，诗人又有“睠言从彭咸，乘风驾缥缈。先人在九原，颇忆当时好”之句，设想祁彪佳去到九泉之下，将与同是沉水殉国的诗人父亲夏允彝相遇，共叙生前的交好之情，那情景又多么悲壮动人！
《六君咏》采用“组诗”方式，分咏六位殉国英烈，使之融成一篇，这种形式，显然取法于陶渊明的《咏贫士》和颜延之的《五君咏》。不过陶、颜所歌咏的，都是古人；写法上或重在对人物品性作客观展示（如颜延之），或重在抒写自己的情志（如陶渊明）。夏完淳则采用这种体式为当代英烈“塑像”，既展示其平生事业，又突出表现他们前仆后继，抗清殉国的大节，使这篇组诗带有了“人物传记”和“诗史”的特征。诗中融叙事、哀悼、抒情于一炉，其刻画笔力之刚劲、情感抒写之浓烈、深沉，无疑都胜过了陶、颜等人。这篇情词悲壮的组诗，将与英烈们的铮铮壮节，一起震响在万世读者的心上！