《惜往日屈原》的原文、翻译、鉴赏及作者简介-文学鉴赏辞典

〔19〕鄣：同“障”。障壅、蔽隐：均指谗人在君王面前造成障碍，蔽隐贤才。

〔20〕无由：无从，不可能。

〔21〕百里：指百里奚。

〔22〕吕望：指姜太公。

〔23〕甯戚：春秋时卫国人。饭：作动词，喂。

〔24〕汤：指商汤。武：周武王。桓：指齐桓公。缪：同“穆”，指秦穆公。

〔25〕吴：指吴王夫差。味：玩味。弗味：不能理解。

〔26〕介子：指介之推。立枯：指抱树烧死。

〔27〕文君：指晋文公。寤：通“悟”，觉悟。

〔28〕优游：形容大德宽广的样子。

〔29〕

（tuó）谩：欺骗。

〔30〕申旦：明白的样子。

〔31〕殀：同“夭”，死亡。

〔32〕谅：诚然。聪不明：一作“不聪明”。

〔33〕得：得志。

〔34〕蕙若：蕙草和杜若。

〔35〕佳冶：指美人。

〔36〕嫫母：传说中的丑妇。

〔37〕白行：表白自己的行为。

〔38〕不意：想不到。

〔39〕氾：同“泛”，浮起。泭：木筏。

〔40〕心治：随心所欲地治理。

〔41〕辟：通“譬”。

这是诗人哲学家屈原继《离骚》后的又一精到的自传抒怀诗。它清晰地透射着浮升与沉沦反复交替的真实的人生图景。

诗的开首以“惜往日”三字引出汩汩的回忆，用包举的口吻和俯视的方法引出了深沉的对往事的回忆与思绪，为全诗确立了悲伤呼号的基调，也使得起句卷裹着理意的内蕴，开始了多层次的展开。因而也就超越了对现实具体事宜的零碎述写，而显示为一种深刻的具有诗化哲学的意味。随之而来的回忆——健全的理性向往完善，永恒与社会机体在时间中腐烂死亡的全息展开，成为诗人的精神漂泊记。当然这其中昭示了作为政治家的屈原的政治文化观：倡“明法度之嫌疑”，反“背法度而心治”的法制文化观与民本思想。下面的“心纯庬而不泄兮”几句，则是陈述反面恶象，显示了人生艰难与人心险恶，也喻示着一切美好的有生命物易凋谢之悲戚与痛苦难堪，相应隐伏了人生荒谬感的启悟：不为人理解、非人性因素的存在及人在此前产生的不适感、在他所是的东西的图象面前引起的堕落。如是，诗人“惜”“哀”之情的产生也成为必然。然而诗人好似欲彻底裸露这荒谬的人生，于是在更广大辽阔的意蕴流注之中卷裹出层层的意象群落，“蔽晦君之聪明兮……”，往事的回味与眼前的体会便把永恒的人生命运再次浓稔地展示出来，一切都网罗在深沉的悲剧之中。

荒谬的人生与荒谬对衡共在。荒谬使他失去了未来的希望与永久的自由，但却恰恰使他更自由。人生既然是悲剧，那就当让悲剧去演个轰轰烈烈，诗人开始找寻“家园”，开始了漂泊历程，“象一缕青烟把寒冷的天空寻求”（尼采）。然而是出奇的宁静：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沉流……”真是悲愤之久、怅惘之深、孤寂之重、悲观之透的灭绝心境，这孤寂寞寞无蔽的心境中竟担荷着几多情绪和思意。诗人一步步将物事意象引入主题之域，通过对比、反衬及词汇的伸缩变化和构结的糅、粘、分、离，逐渐加强了一种浓郁情感的伏动，让这种高度统一的意念从各方面得以加强，于是纷繁的语像共成一张力场，使孤傲自洁的形象顿然晕化而出。然而更为有意味的是与《离骚》等作品一道，诗作对死亡这一人类永恒的主题作了诗意的观照与反思，进一步渲染了古代文学中这一最为“惊采绝艳”的头号主题。诗人正是在这激情的反抗中检讨荒谬，也因之以死亡的抉择使个体主动性得以空前高扬。诗人一任生命情意倾流在这层层递进的结构中，一步步增强读者的激动，于是一个豁亮的智慧心境宣布诞生，然而又是何等的美丽而伤情！于是诗作进入另一境界——历史的纵深——以之反照现实的必然，现实因之也被以神奇的方式赋予历史特征。诗作连举伊尹之于汤等史事，畅明了对美好秩序的神往及自伤不遇的悲怨。紧紧的急湍语言流泄中，诗人神游千古，纵笔八荒后又以死亡选择表白忧心的重负，个性所在，同样折射了其文化背景所在。最末一句以“思久故”引之，则千古之事大有杂沓而来之势，历史与现实、时间与空间在情感的激流中融为一体，以无际的荒谬漠漠之感直追读者。“荒谬”“忧郁”之气纠结溢露，在飘忽而去、悠然而至的“思接千载”中对人生体味显得十分洒脱、深沉，更显示了一种震颤心扉的生命力受到压抑后的反抗与宣泄，接着的“或忠信而死节兮……”，是诗人负荷历史之后的思索。前四句为不平之叹，“或”的复沓出现，使情感喷薄欲出，直如深山穷谷中踽踽独步时忽闻千林振怒，万木狂鸣，何等力量。陡接的“芳与泽其杂糅”几句，则如利锥直入，显示了激昂排宕、逸怀浩气的屈词风格。诗作又以跳跃性发问展现了无限大的美丑混杂绚丽多彩的审美空间；这神圣的“恶之花”，挟裹着读者共同渲染着一种渴望、一种向往。“芳草”“蕙若”等的出现，使诗的空间突增，从而诗绪神远，中气沛然。由于诗人主体之神渗入向往的、灌注心血的客体之中，于是这些诗歌载体显示了作为生命体之“神”性。由此，在丰富与可感中，诗人在反思中趋近于生命的澄明；在分裂式的环照和沉重灰调与清晰光明的对立中，生命清晰的圆体由不太确定性走向历史的探寻，灵性的呼唤，走向光明洞澈，澄莹中立，而这一切被涵盖在“惜往日”的巨伞之下。

“春归何处？寂寞无行路；纵有千种风情，只有弦上说相思。”于是诗人在笔妙如环的行进中，展现给读者的又是现实的厮磨，“愿陈情以白行兮”几句，诗人再次直吐心曲，并深入现实与人生的感悟中：“乘骐骥而驰骋兮……宁溘死而流亡兮……”在对应中“小世界”形成。诗作再次引导读者兴起一种难以排遣的无可奈何的怅惘哀伤之感，也表白了美好的德性与人性的完美，在大的回环中意蕴深厚、曲折。诗人深知神遥之旨，于环妙笔法中沉积着对现实的忧患意识，飘荡着一种人类危机感、一种对自由与秩序的深深渴念。再次的对死亡的抉择映对了心曲的初露，也加重了诗作的感发力量，使读者心旌为之震颤，“只有从死这一方面，才有可能透彻地判断爱”，我们由此面对的只能是一颗受伤的爱心的挣扎，在这种探寻中，诗人完成了对青春生命的感悟，从而也交给人们一把读解无限的钥匙，因为它最有理由成为生命世界的百花园。

这是一首富有崇高美学特色、愁肠百结的咏叹调。它里面的艺术——回荡的节奏、激越的文辞、大开大合的大手笔、强烈的对比，当然充满个性。诗人擅长的交响诗结构巧妙地被化入诗作：“述怀”“追求”“幻灭”无不交而合一显示了挣扎痛苦的心路历程。它的语句间发着迫切感觉的幽幽蓝光，它将强大的情感的节奏敲到诗中去，它之间跳动着“怨”的情愫。正是这强大的情感为中心的构结方式，才使诗作流畅宏美，纵横驰骋，又回环往复。当然诗作中娴熟的抒情技能，诸如始终如一的苦诉语调，抒情中杂行为描写从而使抒情情节化，自我形象刻画中表现的矛盾及多面性，各种人事意象群、花草意象群等组成的意象界的丰富，以及灌注始终的生命意识等，都无不似继续生长的生命细胞，成就了仍旧是生命的整体，成为诗人哲学家屈原走向无蔽与澄明、寻找生命世界的“林中路”的缩影！