怀沙
滔滔孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土〔1〕。眴兮杳杳，孔静幽默。郁结纡轸兮，离慜而长鞠〔2〕。抚情效志兮，冤屈而自抑。刓方以为圜兮，常度未替〔3〕。易初本迪兮，君子所鄙。章画志墨兮，前图未改〔4〕。内厚质正兮，大人所盛。巧倕不斫兮，孰察其拨正〔5〕？玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。离娄微睇兮，瞽以为无明〔6〕。变白以为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞〔7〕。同糅玉石兮，一概而相量。夫惟党人之鄙固兮，羌不知余之所臧〔8〕。任重载盛兮，陷滞而不济。怀瑾握瑜兮，穷不知所示〔9〕。邑犬之群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸态也〔10〕。文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有〔11〕。重仁袭义兮，谨厚以为丰。重华不可遌兮，孰知余之从容〔12〕？古固有不并兮，岂知其何故？汤禹久远兮，邈而不可慕〔13〕。惩违改忿兮，抑心而自强。离慜而不迁兮，愿志之有像〔14〕。进路北次兮，日昧昧其将暮。舒忧娱哀兮，限之以大故〔15〕。乱曰：浩浩沅湘，分流汩兮。脩路幽蔽，道远忽兮〔16〕。怀质抱情，独无匹兮。伯乐既没，骥焉程兮〔17〕？万民之生，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮〔18〕。曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮〔19〕。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮〔20〕。
注释
〔1〕滔滔：《史记》作“陶陶”，阳气盛。莽莽：茂盛。汩（yù）：迅疾。徂：往。
〔2〕眴（shùn）：同“瞬”。杳杳：深冥。孔：很。幽默：清静无声。纡：屈。轸：痛。慜（mǐn）：痛。鞠：穷困。
〔3〕抚：循。效：核。刓（wán）：削。替：废。
〔4〕迪：道。鄙：耻。章画：指木工雕空刻镂的图案。章：明。志：记。墨：指画在木板上的墨迹花纹。前图：雕刻前画在木板上的图样，即黑迹花纹。
〔5〕内厚：内心淳厚。质正：品质端正。盛：盛赞。倕（chuí）：尧时巧工。拨正：枉曲还是正直。枉：曲。
〔6〕玄文：玄妙之文。章：明。离娄：黄帝时明目人，能明察秋毫。
〔7〕笯（nú）：竹笼。鹜（wù）：鸭子。
〔8〕糅：杂。概：平斗斛的木。臧：同“藏”，怀抱。
〔9〕陷：陷没。滞：留滞。济：成。
〔10〕非：非毁。
〔11〕文质：指瑜瑾的美好质地。疏内：通达于内部，指玉“
理自外，可以知中”的“义之方”等美好品质。材朴：条直为材，壮大为朴。
〔12〕袭：重叠。重华：舜。遌（è）：遇。从容：举动。
〔13〕不并：不生于同一时代。
〔14〕惩：抑制。违：怨恨。强：坚强。迁：改变。像：效法。
〔15〕昧昧：昏暗。大故：死亡。
〔16〕忽：远。
〔17〕无匹：无双。伯乐：秦穆公臣，善相马。程：量。
〔18〕错：安置。定心：不移之心。广志：远大之志。
〔19〕曾：重累。爰哀：悲哀不已。谓：说。
〔20〕让：推却。爱：爱惜。类：法，楷式。
鉴赏
《怀沙》是屈原肯定地做出了死的决定以后的作品，对于我们认识屈原生命历程中最后期间的心态、情状具有重要意义。在这篇诗中，他表达了四个方面的问题：（1）表示决不改变初衷。（2）伤痛不为世人理解。（3）感叹明主贤臣不能并世相遇。（4）决心以死为后世立法。全诗思想悲痛深沉，感情低回往复，没有愤激之辞，没有懊恼与慌乱。艺术上的思考也绵密精细，臻于完美。
正文的开头写他“汩徂南土”，结尾写他“进路北次”，《乱》的开头也说“脩路幽蔽，道远忽兮”。伴随着这三处行程，同时写出地理环境和节候时辰。正文开头以“滔滔孟夏兮，草木莽莽”，自然气象的欣欣向荣，反衬他生命的垂亡；《乱》辞开头，以“浩浩沅湘，分流汩兮”，川流的欢腾活跃，反衬他生命的将息。而正文开头又以“眴兮杳杳，孔静幽默”，末尾以“日昧昧其将暮”衬托他心境的孤独寂寞，命之将终。这三者散处三处，互相映照，关合全诗。它给读者一个深刻的印象：这位做出了死亡决定的年迈诗人，这时正低头沉吟，在楚国江南大地上南来北往，把自己沉重的足迹，慢慢地，一个一个地，印在沅湘山水之间。他在回味人生，思索着，检核自己一生的行为与思想。
屈原是最长于以比象手法抒怀明理的。本篇的比象，如山有起伏，水有曲折，辗转绵延，反复连络，使深沉的哀伤悲痛，从低回往复的吟哦中，不露形迹地流露出来。他先以木工的“刓方以为圜”，比喻要自己放弃方正，变为圆滑入俗之人，但他的“常度”尚未废弃，不可改变原本选择的道路。接着以木工的章画为喻。“章画”，是指木工在木板上雕空刻镂，形成透空的图案花纹。要镂出章画必须按照首先在木板上用墨迹打好的图样去雕刻。因此前图未改，刻镂章画就必须志墨。这就是表示要将原本的主张坚持到底。以上两个比喻都是说明决不改变初衷的。然后进入第二层意思，说明贤才不受任用，才能就无法表现出来。意思进了一层，但比喻却绵延相连，仍以木工为喻。“巧倕不斫兮”，谁知道他技艺的高超呢。为了推进这一层新的意思，又提出一个新的比喻：“玄文处幽兮，矇瞍谓之不章。”这似乎与前面的比喻没有联系了，但“玄文”者，神妙之文，正是根据章画而来，比喻的辗转，似断若续。而下文的“离娄微睇兮，瞽以为无明”，又是“矇瞍谓之不章”所生发。接着又由不章不明及于白黑互变，上下颠倒，鸡凤易位，玉石同糅。在比喻的同类相蝉联中，而意思却在不知不觉中又推进了一层，转入指斥社会的贤佞不分与易位。又由上面的“同糅玉石兮”，进一步提出“怀瑾握瑜”相连的比喻，说明自己的德才不为人所认识。这与“巧倕”的比喻相联系，在内容上形成一个回还往复的曲折。由于前面提出了“怀瑾握瑜”，因此又提出“文质疏内”，以玉之德比己之德。“文质”，是指玉之文质。《说文》：“玉，石之美有五德者。润泽以温，仁之方也。理自外，可以知中，义之方也……”“疏内”，即是指“理自外，可以知中”而言，用它来代表玉的五德。又以“异采”连及“异材”，所以后面又说“重仁袭义兮，谨厚以为丰”，这是总玉之厚德与材之委积而言。又由才德不为人所认识，进而发出明主贤臣难并的感慨。在《乱》辞中，还提出“伯乐既没，骥焉程兮”的比喻，形成对方德不得施展的第三次咏叹。这些比喻的绵延连络，意义的辗转反复，表现了诗人艺术思考的周密细致。
何谓怀沙？前人认为或是怀抱沙石，或是感怀长沙。这二说都与屈原作品标目的规律不合。屈原作品的标目都与作品中的某些词句或内容有密切联系。《九歌》《天问》不必说，其余如《离骚》“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，《惜诵》“惜诵以致愍兮”，《涉江》“旦余济乎江湘”，《哀郢》“哀故都之日远”……没有一篇例外。《怀沙》中虽然讲到死，但没有讲到死的具体方式；虽然讲到了沅湘，但没有讲到长沙。《怀沙》的内容是回味一生的哀伤悲痛，我们认为，“怀沙”就是心中哀愁的意思。《说文》：“沙，水散石也。”《札记·内则》：“鸟皫色而沙鸣”郑注：“犹嘶也。”《周礼·内饔》郑注作“澌也”。按“嘶”“澌”“厮”通，而《说文》无“嘶”字。《说文》：“厮，声散也。”《方言》：“东齐声散曰厮。”又中医称霍乱、中暑等急病为痧。段玉裁《说文》注说：“石散碎谓之沙，引申之，凡生涩皆为沙。”那么引申到思想感情上，必然就是心碎或心伤之意。扬雄曾作《反离骚》《广骚》，又依傍《惜诵》以下至《怀沙》一卷，名曰《畔牢愁》。《惜诵》至《怀沙》中间还有《涉江》《哀郢》《抽思》，共五篇。《反离骚》《广骚》是针对或依傍《离骚》这个篇名的。“畔”也是反的意思。《畔牢愁》是针对五篇中的哪个篇名呢？前四个篇名意义都很明显，不可能是针对它们的，因此必然是针对《怀沙》。扬雄是著名的文字学家，上引《方言》就是他的作品。他的这个标目也证明了“沙”是愁伤的意思。本篇第三句云：“伤怀永哀兮”，就是本篇标名为《怀沙》的原因。《怀沙》的标目，与屈赋其他所有作品标目的规律，完全是一致的。